《四十華嚴》第65講(2008年12月5日)A

　　我們今天請掀開經文第九十九頁，第四行，我們先看一段經文，大家對對地方。

　　“堅誓如地永無傾，大悲如水恒饒益。勇健荷擔無疲倦，願速令我載此乘。

　　到這個地方是一個段落，昨天這一句還沒講。這個普賢乘，在此時就講普賢乘，願我能夠很快地走上來，走到普賢乘來。那麼，這個地方所講的普賢乘，是指“堅誓如地永無傾”，你的願要像地一樣的堅固，不要老是晃動。

　　所以我們在行圓融道的時候，第一個條件就是對叁寶具足信心，這是百分之百的，第一個條件。就是說，以世間人講，我要活下去，不管遇到任何的環境，我要活下去，當然因緣盡了該走了，也很自在地走。不要在該走的時候，還在那邊做痛苦的掙紮。這個叫做“因緣盡故滅”，因緣已經盡了，那我就滅了。但是呢，在正常的情況之下，沒有自殺，也沒有絕望，你要記得這一點。作爲一個修行人是這樣的。因此你對于你所發的願要走上普賢乘這個階段，那你的願力就要這麼堅固，如地，無情，永無情。

　　我們要怎麼樣有這種情況，你知道嗎？現在你要發願，這個都沒問題。這個願在發的時候，都沒問題。像很多年輕的朋友跟女朋友發願的時候，海枯石爛，海永遠不枯，石頭永遠不爛，所以海枯石爛。等到要離開的時候，管你海枯不枯，石頭爛不爛。爲什麼？這是一個很客觀的事實。發願的時候是絕對真誠，就那麼一刻真誠。你的鑽石一樣，就那麼一刻，戒指戴下去那一時刻，絕對真誠，戴了戒指就忘了。因爲戒指和你的指頭合身的時候就忘了，爲什麼？沒有爲什麼,因爲，心是無常的。你不要以爲真的是這樣，沒有啦，只是很感恩而已，感恩你曾經這樣許過願。當你在背叛的時候，也不能講背叛，因緣盡了，故滅嘛。愛你愛到這裏爲止，故滅。他要走了，你要怎麼留都沒用。這是世間人，我們看多了。

　　那你有沒有找到一個永恒不變的是什麼？你要帶著疑情啊。不要眼睛瞪著我，說我會告訴你啊。我告訴你，你也體會不到，因爲那個東西是你要去實踐，然後去體驗的。

　　我們常跟各位講說，生命是永恒的。你說“哪裏有什麼永恒？活一百歲就不得了了，政府都表揚說是個長壽壽星。”對不對？活兩百歲，好像記錄上從沒看過，傳說中有，對不對？那哪有什麼永恒的？但我跟你講，那永恒的生命是什麼？那個就是疑情。那是生命的真相，你現在所看的都是生命的假相，所以沒有永恒的生命。我們講，罵人家叫王八，祝你長壽如烏龜，對不對？就用烏龜形容你長壽。這不是很無常嘛？罵人又要叫烏龜，只是換個名字叫王八，祝你長壽又要叫你像烏龜，無常啊。

　　因爲你是在虛幻的環境裏，他不是真的。真實的、真的那個部分是要經過你的煅煉、考驗，昨天講的，你要經過那個大火一再地煅煉。那煅煉兩個字，你要自己去看啊，燒的紅紅的，然後用鐵錘打，打的時候雜質打出來，所以有一些火花會迸出來。打到沒有火花，一直沒有火花，好幾次沒有火花，證明它是純的，這個時候呢叫做“煅”。然後沒有火花以後，還是繼續打，繼續燒，燒的紅紅的，放到水裏去，那你就會看到水滾燙的那種情況，這個叫做“煉”。那以後呢，再拿起來再燒，燒的紅紅的再丟到水裏，這個叫做“煅煉”。你可以嗎？這種生命鍛煉出來，他就會削鐵如泥啊。你現在是被削的鐵，對不對？你不是削人家的劍，因爲你沒有經過鍛煉。

　　發普賢願他有這種堅固心，所以《華嚴經》最前面第一句話，你注意“如是我聞，一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成。” 其地堅固，地就是心地堅固，金剛所成，像鑽石一樣的堅固。經文，《華嚴經》經文的第一句，他經過鍛煉啊！我們還沒經過鍛煉，人家削鐵如泥不必了，我們象豆腐一樣。不要那個百煉，人家講百煉成鋼嘛，那我們呢，我們都是豆腐渣，稍微一點挫折，你看看那個臉啊，就難看得要死。一點點挫折，人家說你一句不好聽的話，你差半年，不止半年，有時候叁年放不下。這哪有鍛煉啊？所以你要留意到，這部分是經過鍛煉出來的，經過鍛煉的。

　　善財童子提出來，他也給我們一個警告，要我們的生命具有這樣的韌性。那你能不能夠經得起在生活中各種挫折、各種壓力，你能夠挺得過去嗎？而這個挺過去是要運用智慧，要“巧成如幻事”，妙智巧成如幻事，你才能走得過去。那怎麼樣過去，這個鍛煉，這要看自己了。

　　你問師父沒有用。一個笨的人啊，天天生病就天天找醫生；一個聰明的人啊，他會鍛煉自己強健的體魄，那不生病就不要找醫生嘛。你找師父就好像找醫生一樣，你不要一直問，你要鍛煉自己堅強的體魄，堅強的法身慧命，堅強的意志力。

　　所以我們跟各位講說，你要修學，很簡單，很簡單的一個狀況：緣念道場，緣念善知識，緣念法門，對自己具足信心。你對自己都沒信心，誰幫你修啊？

　　有人來說：“師父，我身體很不好，我紅包給你，你替我消災。”紅包給我是事實，我跟你消災啊，那就不可靠了。你知道嗎？我怎麼幫你消災嘛？你說嘛，我做功課替你做，形式上都可以，絕對沒問題，對不對？提你的名字回向什麼呢，照念都沒有問題。那你知道我要怎麼念嗎？會跑到你那邊去啊？你怎麼知道？你憑什麼就證明了？就憑你說包個紅包，師父做個功德通通給你嗎？對不對？你想想看嘛！而你包個紅包，有多重呢？所占的比例多少呢？你可能會想“你要修的很好，一定會回向到我這裏來。”對不對？那麼師父修得很好，值你那個紅包嗎？或者，你那個紅包值得師父修得很好嗎？那你假如包個紅包不值得師父所修的，那回向一定到不了。所以你不管從正面看、反面看都不到你身上，都不到你身上。

　　昨天跟各位講龍庫國師，你聽到吧？爲什麼會有效？因爲皇帝傾全國之力，要把這個人找出來。你能嗎？你做不到啊。你是斤斤計較，所以功德到你身上是非常有限。尤其隨便問一下，“師父我跟你請法”。請法，師父就要轉*輪啦，請法是你講，師父要轉*輪。“師父，我昨天做了一個噩夢，要怎麼辦？”這個叫請法嗎？那師父要轉，一轉就轉到那邊去了。師父不轉*輪，因果在師父身上，那你假借轉*輪來找師父，結果那個叫什麼*輪？對不對？你個人生活中的小事，你不要問。

　　所以，要請轉*輪，我們跟你講幾個條件你弄好。

　　第一個，《大悲咒》十萬遍。弄好。

　　第二個，《經首》一萬遍，《心要法門》一萬遍。

　　第叁個，光盤，不光盤啦，那你最少聽經一百個小時以上，光盤兩百個小時以上。

　　你要請法再來。要不然，別請法，你都在負債。請一次法，你負多少債，你不知道。師父不敢跟你講，師父要是跟你講啊，“這個師父怎麼這個樣子，不慈悲。”對不對？要跟你講不慈悲，不跟你講就要自己背，對不對？所以這樣不好。

　　我先跟各位講，有問題，真的修法上的問題，我很樂意跟你作解答。但是你不要“師父，家裏養的金魚怎麼眼睛有個紅紅的血絲啊？”要幹嗎？“我家的狗最近一直打噴嚏，是不是感冒？”這也叫請法？這個要找獸醫師，不是找法師。這個都不對了。所以，這表示你的心叫做花心蘿蔔的花心，不是真發心。不要浪費你的因緣，也不要浪費你的福報。留意到啊！我跟你舉的例子是確確實實是同修問的。

　　這是第一個，你的願要堅固而又真實。昨天講的，你是真心的還是妄想心的，欲望心的？用欲望心的那個不是願，願是真心的，真心的願。要能夠堅固，永無傾。所以你現在剛開始，先檢查一下這兩個問題，第一個願是真的嗎？第二個是真心嗎？那有沒有呢？他檢驗的標准就是，你前面的功課要先做。

　　透過這些功課，兩個月一萬遍，不要說十萬遍，你最少要五萬遍《大悲咒》。《心經》呢，那你至少常常默寫嘛。不默寫，你背一遍寫出來，兩百六十個字錯了叁百個字，那你的《心經》跟外國人在念咒一樣。《大悲咒》，其實也是類似《心經》這樣的東西，只是它是因爲印度音，沒有翻成中國的意義，所以你不懂得他的意義跟價值。《心經》已經翻了，那你就把那個字弄清楚。《華嚴經》的經首大概一千個字吧，它比較長一點，要背，尤其知識分子一定要背。《心要法門》，不止，《心要法門》大概五百、七百個字，《經首》比較長一點，大概一千五百個字。你要把它背起來，背熟。要講《華嚴》，那你這裏才能講啊，什麼都不懂，你要怎麼請法？那要怎麼請，從哪邊請？基礎功課沒有做好，就不行了。

　　這個願做起來，那你講的“大悲如水恒饒益”，就有可能。那“大悲如水”在《華嚴經》裏，他是一個基本的架構，《華嚴經》的基本結構。他思維模式的基本結構是說衆生，我們的生命啊，是一棵樹，我們的生命是一棵樹，那麼衆生呢，就像根一樣，樹根，我們用大悲水來澆這個樹，樹根呢，得水，它就會成長茁壯。當你的功夫做到了，那也就是諸佛菩薩的智慧花果就會成就了。那你的大悲水用多用少，就在這個地方。所以你呢，大悲如水，有沒有？他就要饒益衆生啊！他的基本思想結構在這個地方。那你要從這個地方來修學《華嚴》。所以饒益衆生是很需要的。你自己要去想你所發的願在哪裏，願就在這個地方。要荷擔如來家業，要饒益衆生事業，要進行菩薩事業，就在做這些事，這個就是你發願的地方。

　　“勇健荷擔無疲倦”。勇健，勇敢地去承擔。這承擔呢，不只是說，以我們來講，師父叫你做，你就做。這個，你要知道，組織，整個單位要做什麼，整個佛教的趨向在哪裏，要做什麼，這個要弄清楚。這是第一個。

　　第二個呢，你要盡量就你所知的去做，而且做要窮盡、要圓滿。

　　我們有一個基本情況，就是在政府的法令許可的前提之下去做，不是你自己想的，你要留意到。第二個，不可以傷害衆生，不可以欺騙衆生，不要爲了利益衆生變成詐騙集團，那不行的。…

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