..續本文上一頁那不叫菩薩事業。所以你一定要在合法的前提之下去進行。符合政府的法令，在任何地方、任何國家都一樣，沒有說叫你去背叛政府法令的，沒有那種道理。好，他講的是這叁個前提。
這每一個偈頌都是這樣講。那普賢乘像個什麼狀況呢？大概你就可以從這些偈頌裏頭看，前面叁偈到普賢乘那裏，後面你看這裏有六偈都是在補充普賢乘的說法，一個普賢行者他要怎麼做的問題，因爲我們要的不是境界，境界你不用擔心，要的是正確的途徑，正確的途徑。
你要到五臺山，五臺山長成什麼樣子，你不用太著急，你走哪一條路到五臺山，這比較重要。不要搞到，五臺山，人家通通到五臺去了，結果你跑到普陀山去了，那你就搞錯方向了。所以五臺山長什麼樣子，其實你大概知道就可以了，大概。因爲真正的問題是，你有一條正確的道路可以到五臺山，到了你自然就知道嘛。
你現在在這裏搞得很清楚，在那邊辯論“極樂世界怎樣怎樣，又怎樣”。怎樣又怎樣？你又到不了怎樣又怎樣？對不對？那我有一個方法確確實實能到極樂世界，到了我就知道嘛。是不是這樣？所以，你現在就跟到五臺山一樣啊，你也到不了五臺山，那講得口沫橫飛，“哇，五臺山多殊勝，文殊師利長什麼樣子，長什麼樣子又怎麼樣子。”結果到那邊怎麼地啊？文殊師利長什麼樣？那不是明明說五臺山是文殊師利菩薩帶一萬個菩薩在這邊修行嗎？一萬個，你到那邊找一個也沒有，他長什麼樣子？因爲你腦筋裏頭的都是意識形態！你知道嗎？極樂世界就那個樣子嘛。對不對？大家都穿那個都是白長裙，對不對？上衣是五顔六色，然後都有彩帶。我告訴你，你見到極樂世界，大家都搭電梯，開寶馬，然後穿西裝，還不如穿那個樣子咧。你到那邊的樓閣都是搭電梯的啦，沒有那種涼亭，你說極樂世界怎麼變這樣？怎麼這樣？
所以你假如對目標，太過著意啊，基本上，我告訴你，修行是不能成就的。修行有四個東西，後面兩個東西是非常重要：
前面一個是，不能執著我，不能執著法，這兩個。
第叁個，不能有旺盛的企圖心。那是很麻煩的。所以我們跟各位講，你太急的話，你根本修不成，你越急，時間越往後拖。
第叁(四)個，不能有太強的目的性。尤其那企圖心跟目的性，是你修行想成就的障礙。
其實他講的是誰啊？不要一直看我，說到你純屬巧合，講的就是那些精明能幹的，識性發達的。
識性發達的你懂嗎？我舉個例子，有個企業家工作非常繁重，他賺了很多錢，那沒有一天好休息啊。他老婆，他愛人啊，就替他想了一個辦法，找一些企業診斷專家來跟他診斷。診斷了半天以後，花了半年的時間啊，做了一個決定，說你要去打高爾夫，打高爾夫球啊，叫他去打高爾夫球啊。他目的是什麼？要他休息嘛，對不對？打高爾夫球好休息啊，揮一下杆子，全身肌肉都拉動，然後呢，腳再開始邁步。在高爾夫球場有綠地啊，有森林啊，陽光啊，空氣，水都很不錯，要他好好休息嘛。
好了，一個月後，這個企管專家再來跟他做事後檢討：“那，你打了高爾夫球以後，感覺怎麼樣啊？”
“我現在知道了，要怎麼打可以低于標准杆。”
你知道嗎？那企業專家昏倒了。他老婆就，什麼，腦梗，被他氣死了。本來要他去打高爾夫球啊，是要他休息的，但是他的目的性跟企圖心太強，杆子一拿起來，他就先問要怎麼打？不是怎麼打的問題，目標在哪裏？他問出來原來就是標准杆。那低于標准杆，就表示你是很優秀的。他這人永遠是優秀的，不能不優秀。他只能低于標准杆，不能比標准杆更多。“我這個人是人家一百個標准杆，我是叁百以上，我是多多益善啊。”爲什麼？這個叫目的性，企圖心，他的習慣就是這個樣子，即使到修行的時候，他也在做這種計劃。這個就是一種狀況，不良的狀況。知道嗎？
我們在跟各位談，你在學佛的時候，應該要懂得，基本的生命價值是什麼？你不要被那個部分所欺騙。
好，這叁個跟各位談的，這是普賢乘在談的部分，我們再看後面的部分是總說，這裏就是止于至善的這種人生境界。
“普照眾生智慧日，四攝光明圓滿輪。總持勝妙清淨光，願示於我鹹令見。
能于劫海勤修學，一切種智圓滿因。摧滅堅執有為城，與我如是金剛智。
仁于諸佛大智海。獲是智海廣無涯。一切佛德靡不充，善哉大聖當宣說。”
下面四句，是一個很有名的偉大句子。我們留著最後講。先看這個部分。
這個總結是說，普照衆生的智慧像太陽一樣，四射光明都圓滿了，叫圓滿輪。輪是起作用，攝受衆生。攝受衆生、饒益衆生，用現在的話來講叫爲人民服務，對不對？
那麼他這個其實是對法的贊歎，也是對老師對文殊師利菩薩的贊歎。因爲文殊師利菩薩擁有這個智慧日，可以普照衆生，擁有這個圓滿輪，能夠用四攝法來廣渡衆生。所以他不是那個一條邊法，不是，他是用四攝法，方方面面呢，都照顧得到，來利益衆生。
“總持勝妙清淨光”，總持，他不是單一法，就是前面所講的交絡普賢諸行網，這叫總持。勝妙，是運用。清靜光就是清靜的智慧作用，沒有夾雜其他的這種意識形態，沒有不良的那種貪、嗔、癡汙染，他都很清靜，叫清靜光。
“願示于我鹹令見”。希望能夠示現給我，能夠教我的意思。古代這個講的太文雅了，其實我希望你教我，簡單講就是這樣。
第二偈“能于劫海勤修學”。在長久的時間裏叫劫海，能夠修學一切種智的圓滿因，一切種智是果，所有智慧的根源啊，那麼他們是怎麼産生的？那些因通通要具備，就這個圓滿因。
“摧滅堅執有爲城”。有爲城，就是我們世間用大腦運作的這個目的，這個叫做有爲城，要把它摧滅，我們太過于執著世間的這一切，那你要怎麼樣子放下，這個叫做摧滅，能夠徹底地放下。
“與我如是金剛智”。給我這種智慧，堅固的智慧，就是他向文殊師利菩薩請求這個法。
“仁于諸佛大智海”。仁就是你啊，這尊稱嘛，中國人用的這種稱呼法，于諸佛的這種大智慧，那麼多的叫做大智海。
“獲是智海廣無涯”。你能夠獲得非常廣泛的、沒有邊際的這種智慧。
“一切佛德靡不充”。所有的佛，那德行你通通都能具備。
“善哉大聖當宣說”。稱贊這真好，我要修學這些。
在文字上，先跟各位這樣講一下。那麼這裏，這結論其實，是對前面普賢乘的一個總結。那總結到哪裏？總結到人，到師父，到老師這邊來。我們說，是人能弘道，非道弘人。那麼他一面贊歎這個道、這個法是這麼殊勝、這麼殊勝，講到這裏了，已經把普賢乘介紹完畢以後呢，那歸結到人這邊來，所以希望老師你教我。那簡單的意思就是這樣。
那麼，老師要教我的，不離這個道，對不對？還是這個法，還是普賢乘這個法。所以這裏頭，這個理論裏頭，他就含有這兩個，前面先講所，後面再講能，能是老師，能弘道的這個人，前面呢，是被弘的這個法。是不是這樣？他能所一對啊，先把那個所講出來，然後再把能講出來，那能所是相應的，是相應的。他不可能是沒關系的，或者是相背離的。這都是圓融道，你要留意到這一點。
那麼這裏，提示我們一個很重要的《華嚴經》的一種語言模式，就我們常跟各位講的白話：你到底知不知道佛陀要教我們什麼？你要先弄清楚，佛陀要教我們什麼？然後再看你到底要跟佛陀學什麼？假如你要跟佛陀學的是佛陀要教給你的，那就對了。假如你要跟佛陀學的不是佛陀要教你的，那你就跑錯地方了。
所以我們一定要弄清楚，佛陀的法是什麼？簡單地講，就是無憂之法，沒有憂愁。這從哪裏看呢？從八相成道上來看。摩耶夫人要回娘家生産的時候，那個淨飯王。是王，國王的王，不是吃飯的碗，這個發音有時候不太正確。他在半路上弄了一個蘭毗尼園，就是要她休息，休息以後再回娘家去。
可是小太子來得太早太急了，她在中途站休息的時候。那中途站就相當于我們現在高速公路的休息站，但是不像我們現在高速公路休息站那樣糟糕。它是一個花園，很漂亮的花園，叫蘭毗尼園。她在蘭毗尼園這邊休息的時候，下了車休息的時候，走到一棵無憂樹。那棵樹叫無憂樹。在無憂樹下，她伸右手要去攀那個樹枝的時候，那小太子冉冉從右脅下生下來了。
這很神話，很神話，對不對？有沒有神化？子宮又不在這裏，怎麼從這裏生孩子啊？對不對？那你不要說信與不信，也不要說神話不神話，你只要相信就好了，你不願相信就當疑情，因爲他統統是表法的。假如現在我跟你說，有個男人會生孩子，你會覺得怎麼樣？也不可思議，對不對？可是呢，科學家已經弄好爸爸可以懷孕，你不信那也沒辦法。因爲那是科學家的事，因爲現在的人叫做不信宗教信科學，所以現在最流行的宗教叫做科學教，教主叫牛頓，對不對？現在都證明當牛的時候，所以姓牛啊。爲什麼會有這種情況？因爲你迷信科學。你是迷信科學的，這沒有辦法講。
但我告訴你，這伸右手，它表法是很激烈的，也很清楚的。第一個是所。所，就是無憂之法。能，是你的右手。右手，胳膊嘛，對不對？在這裏長出來的嘛。換句話說，佛陀的法是非常強而有力的。知道嗎？你說“我是左胳膊才有力，那你是左撇子。”當你成佛的時候，大家都靠左邊。現在，對不起，大家都靠右邊，因爲他不是左撇子，他是右手。所以是用右胳膊，來表示那個力量。他只在這個地方而已，並不是說他真的是從這個邊生下來。真的從這邊，或假的從這邊，不是重點。他表示說，這無憂之法，對于每一個人來講，是非常非常重要的事。
你有再高的權位，你要是有個煩惱，你就完了。布什總統是世界上最有權力的人，2008年8月8號以前，他是最有權力的人。他那兩個女兒不聽話，他最大的煩惱。那他有權力有什麼用？兩個女兒不聽話，老是給他出婁子，他煩得要死。他在哪裏叱詫風雲，可以派兵打人啊…
《四十華嚴 第四卷 第65講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…