《四十华严》第65讲(2008年12月5日)A

　　我们今天请掀开经文第九十九页，第四行，我们先看一段经文，大家对对地方。

　　“堅誓如地永無傾，大悲如水恒饒益。勇健荷擔無疲倦，願速令我載此乘。

　　到这个地方是一个段落，昨天这一句还没讲。这个普贤乘，在此时就讲普贤乘，愿我能够很快地走上来，走到普贤乘来。那么，这个地方所讲的普贤乘，是指“坚誓如地永无倾”，你的愿要像地一样的坚固，不要老是晃动。

　　所以我们在行圆融道的时候，第一个条件就是对三宝具足信心，这是百分之百的，第一个条件。就是说，以世间人讲，我要活下去，不管遇到任何的环境，我要活下去，当然因缘尽了该走了，也很自在地走。不要在该走的时候，还在那边做痛苦的挣扎。这个叫做“因缘尽故灭”，因缘已经尽了，那我就灭了。但是呢，在正常的情况之下，没有自杀，也没有绝望，你要记得这一点。作为一个修行人是这样的。因此你对于你所发的愿要走上普贤乘这个阶段，那你的愿力就要这么坚固，如地，无情，永无情。

　　我们要怎么样有这种情况，你知道吗？现在你要发愿，这个都没问题。这个愿在发的时候，都没问题。像很多年轻的朋友跟女朋友发愿的时候，海枯石烂，海永远不枯，石头永远不烂，所以海枯石烂。等到要离开的时候，管你海枯不枯，石头烂不烂。为什么？这是一个很客观的事实。发愿的时候是绝对真诚，就那么一刻真诚。你的钻石一样，就那么一刻，戒指戴下去那一时刻，绝对真诚，戴了戒指就忘了。因为戒指和你的指头合身的时候就忘了，为什么？没有为什么,因为，心是无常的。你不要以为真的是这样，没有啦，只是很感恩而已，感恩你曾经这样许过愿。当你在背叛的时候，也不能讲背叛，因缘尽了，故灭嘛。爱你爱到这里为止，故灭。他要走了，你要怎么留都没用。这是世间人，我们看多了。

　　那你有没有找到一个永恒不变的是什么？你要带着疑情啊。不要眼睛瞪着我，说我会告诉你啊。我告诉你，你也体会不到，因为那个东西是你要去实践，然后去体验的。

　　我们常跟各位讲说，生命是永恒的。你说“哪里有什么永恒？活一百岁就不得了了，政府都表扬说是个长寿寿星。”对不对？活两百岁，好像记录上从没看过，传说中有，对不对？那哪有什么永恒的？但我跟你讲，那永恒的生命是什么？那个就是疑情。那是生命的真相，你现在所看的都是生命的假相，所以没有永恒的生命。我们讲，骂人家叫王八，祝你长寿如乌龟，对不对？就用乌龟形容你长寿。这不是很无常嘛？骂人又要叫乌龟，只是换个名字叫王八，祝你长寿又要叫你像乌龟，无常啊。

　　因为你是在虚幻的环境里，他不是真的。真实的、真的那个部分是要经过你的煅炼、考验，昨天讲的，你要经过那个大火一再地煅炼。那煅炼两个字，你要自己去看啊，烧的红红的，然后用铁锤打，打的时候杂质打出来，所以有一些火花会迸出来。打到没有火花，一直没有火花，好几次没有火花，证明它是纯的，这个时候呢叫做“煅”。然后没有火花以后，还是继续打，继续烧，烧的红红的，放到水里去，那你就会看到水滚烫的那种情况，这个叫做“炼”。那以后呢，再拿起来再烧，烧的红红的再丢到水里，这个叫做“煅炼”。你可以吗？这种生命锻炼出来，他就会削铁如泥啊。你现在是被削的铁，对不对？你不是削人家的剑，因为你没有经过锻炼。

　　发普贤愿他有这种坚固心，所以《华严经》最前面第一句话，你注意“如是我闻，一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成。” 其地坚固，地就是心地坚固，金刚所成，像钻石一样的坚固。经文，《华严经》经文的第一句，他经过锻炼啊！我们还没经过锻炼，人家削铁如泥不必了，我们象豆腐一样。不要那个百炼，人家讲百炼成钢嘛，那我们呢，我们都是豆腐渣，稍微一点挫折，你看看那个脸啊，就难看得要死。一点点挫折，人家说你一句不好听的话，你差半年，不止半年，有时候三年放不下。这哪有锻炼啊？所以你要留意到，这部分是经过锻炼出来的，经过锻炼的。

　　善财童子提出来，他也给我们一个警告，要我们的生命具有这样的韧性。那你能不能够经得起在生活中各种挫折、各种压力，你能够挺得过去吗？而这个挺过去是要运用智慧，要“巧成如幻事”，妙智巧成如幻事，你才能走得过去。那怎么样过去，这个锻炼，这要看自己了。

　　你问师父没有用。一个笨的人啊，天天生病就天天找医生；一个聪明的人啊，他会锻炼自己强健的体魄，那不生病就不要找医生嘛。你找师父就好像找医生一样，你不要一直问，你要锻炼自己坚强的体魄，坚强的法身慧命，坚强的意志力。

　　所以我们跟各位讲说，你要修学，很简单，很简单的一个状况：缘念道场，缘念善知识，缘念法门，对自己具足信心。你对自己都没信心，谁帮你修啊？

　　有人来说：“师父，我身体很不好，我红包给你，你替我消灾。”红包给我是事实，我跟你消灾啊，那就不可靠了。你知道吗？我怎么帮你消灾嘛？你说嘛，我做功课替你做，形式上都可以，绝对没问题，对不对？提你的名字回向什么呢，照念都没有问题。那你知道我要怎么念吗？会跑到你那边去啊？你怎么知道？你凭什么就证明了？就凭你说包个红包，师父做个功德通通给你吗？对不对？你想想看嘛！而你包个红包，有多重呢？所占的比例多少呢？你可能会想“你要修的很好，一定会回向到我这里来。”对不对？那么师父修得很好，值你那个红包吗？或者，你那个红包值得师父修得很好吗？那你假如包个红包不值得师父所修的，那回向一定到不了。所以你不管从正面看、反面看都不到你身上，都不到你身上。

　　昨天跟各位讲龙库国师，你听到吧？为什么会有效？因为皇帝倾全国之力，要把这个人找出来。你能吗？你做不到啊。你是斤斤计较，所以功德到你身上是非常有限。尤其随便问一下，“师父我跟你请法”。请法，师父就要转*轮啦，请法是你讲，师父要转*轮。“师父，我昨天做了一个噩梦，要怎么办？”这个叫请法吗？那师父要转，一转就转到那边去了。师父不转*轮，因果在师父身上，那你假借转*轮来找师父，结果那个叫什么*轮？对不对？你个人生活中的小事，你不要问。

　　所以，要请转*轮，我们跟你讲几个条件你弄好。

　　第一个，《大悲咒》十万遍。弄好。

　　第二个，《经首》一万遍，《心要法门》一万遍。

　　第三个，光盘，不光盘啦，那你最少听经一百个小时以上，光盘两百个小时以上。

　　你要请法再来。要不然，别请法，你都在负债。请一次法，你负多少债，你不知道。师父不敢跟你讲，师父要是跟你讲啊，“这个师父怎么这个样子，不慈悲。”对不对？要跟你讲不慈悲，不跟你讲就要自己背，对不对？所以这样不好。

　　我先跟各位讲，有问题，真的修法上的问题，我很乐意跟你作解答。但是你不要“师父，家里养的金鱼怎么眼睛有个红红的血丝啊？”要干吗？“我家的狗最近一直打喷嚏，是不是感冒？”这也叫请法？这个要找兽医师，不是找法师。这个都不对了。所以，这表示你的心叫做花心萝卜的花心，不是真发心。不要浪费你的因缘，也不要浪费你的福报。留意到啊！我跟你举的例子是确确实实是同修问的。

　　这是第一个，你的愿要坚固而又真实。昨天讲的，你是真心的还是妄想心的，欲望心的？用欲望心的那个不是愿，愿是真心的，真心的愿。要能够坚固，永无倾。所以你现在刚开始，先检查一下这两个问题，第一个愿是真的吗？第二个是真心吗？那有没有呢？他检验的标准就是，你前面的功课要先做。

　　透过这些功课，两个月一万遍，不要说十万遍，你最少要五万遍《大悲咒》。《心经》呢，那你至少常常默写嘛。不默写，你背一遍写出来，两百六十个字错了三百个字，那你的《心经》跟外国人在念咒一样。《大悲咒》，其实也是类似《心经》这样的东西，只是它是因为印度音，没有翻成中国的意义，所以你不懂得他的意义跟价值。《心经》已经翻了，那你就把那个字弄清楚。《华严经》的经首大概一千个字吧，它比较长一点，要背，尤其知识分子一定要背。《心要法门》，不止，《心要法门》大概五百、七百个字，《经首》比较长一点，大概一千五百个字。你要把它背起来，背熟。要讲《华严》，那你这里才能讲啊，什么都不懂，你要怎么请法？那要怎么请，从哪边请？基础功课没有做好，就不行了。

　　这个愿做起来，那你讲的“大悲如水恒饶益”，就有可能。那“大悲如水”在《华严经》里，他是一个基本的架构，《华严经》的基本结构。他思维模式的基本结构是说众生，我们的生命啊，是一棵树，我们的生命是一棵树，那么众生呢，就像根一样，树根，我们用大悲水来浇这个树，树根呢，得水，它就会成长茁壮。当你的功夫做到了，那也就是诸佛菩萨的智慧花果就会成就了。那你的大悲水用多用少，就在这个地方。所以你呢，大悲如水，有没有？他就要饶益众生啊！他的基本思想结构在这个地方。那你要从这个地方来修学《华严》。所以饶益众生是很需要的。你自己要去想你所发的愿在哪里，愿就在这个地方。要荷担如来家业，要饶益众生事业，要进行菩萨事业，就在做这些事，这个就是你发愿的地方。

　　“勇健荷担无疲倦”。勇健，勇敢地去承担。这承担呢，不只是说，以我们来讲，师父叫你做，你就做。这个，你要知道，组织，整个单位要做什么，整个佛教的趋向在哪里，要做什么，这个要弄清楚。这是第一个。

　　第二个呢，你要尽量就你所知的去做，而且做要穷尽、要圆满。

　　我们有一个基本情况，就是在政府的法令许可的前提之下去做，不是你自己想的，你要留意到。第二个，不可以伤害众生，不可以欺骗众生，不要为了利益众生变成诈骗集团，那不行的。…

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