《四十华严》第66讲(2008年12月6日)A

　　我们今天再看一百页，第一百页，最后两行。我们先看一段经文，大家对对地方。

　　“爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。善哉清淨功德海，佛子能來至我所，發起廣博大悲心，勇猛志求無上覺。為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦，已發大願深如海，勤修一切菩薩行。”

　　好，我们今天先看这个部分，前面主要是善财童子表达他本身的资格、资历，以及他的愿望，他的条件。那么，经过文殊师利菩萨的审核以后，认为具备这个资格，所以他讲了，已发阿耨多罗三藐三菩提心；然后，愿意勤求善知识，这第二个条件；第三个，要行菩萨行。那么这个状况，文殊师利菩萨基本上认可，而且也赞叹他。那么接着善财童子就说，我要行菩萨行，我要修菩萨行，要学菩萨行，等等，一大堆的。

　　你看他问的那十个问题啊，跟我们在问不一样。我们就“师父，要怎么开悟？”人家说“我要学开悟，我要进行，要怎么样，我愿意接受磨练，愿意怎么样、怎么样…”我们不是，”那你就把开悟给我,看要多少钱？”更何况你还不愿意付钱。你还说“这是无价之宝，释迦牟尼佛从来没收过报名费。”对不对？

　　我们孔夫子比较贪心一点，说还要“自行束脩以上”矣。我就交啦。有没有听过？孔子，他说他教学生是有教无类，只要你能够具备束脩。束脩知道吗？束脩就是薪水就对啦，现在讲叫薪水。你能够供养，我就教你。这简单讲说，在古代，没有薪水制。那你连自己都吃不起，你要跟老师学什么？所以你弄到能够吃饭，温饱，给老师一点。老师只负责教书，他也不生产，那你当然要给老师吃嘛。还有一些吃的、住的等等，你要能打理，那我就教你。他是这样的。

　　佛陀在印度，他不是这样的。因为他们都住在森林里，因为他在热带地方。孔夫子是在山东。对不对？在鲁国。冬天听说也很冷，我还没去过。可是佛陀在印度在南方，他没有冬天。他们那边还很多人，是一辈子不穿衣服的。他是很热的地方。所以这个地方相比较，他们生活是不同，文化背景是不一样的。

　　但是呢，他这里都没谈这些，他直接就讲，我要学，学菩萨行，要怎么修菩萨行，一连串。在语言模式上讲，这是一种诚恳。我们现在有很多同修也想求道。是不是叫求道啊，求法，但是带有一种投机心态，投机心，“师父，我来找你不错啦。”你很光荣咧！是我来找你的咧！带有这种心态。当然你没这样讲，你讲不清楚。那这样的话，你很难办道。

　　所以绝对的谦虚，是很重要的。绝对的谦虚，他有他表达的方法。各位你想要了解的话，那你要看看中国的古书。四书、五经、十三经，要学六艺。六艺知道吗？我知道六艺，我背不出来。只有六个字而已啊，因为我五个字以上我都记不清楚啦。脑筋只有那么短，到四个字而已。在中国古代里，包括学武，武术啊，他都有这么样一个标准，就是做人一定要做好，要品性端正，做一个正人君子。这是一个基本条件。所有的想要教我们的人，他也在挑这个条件。

　　各位这边，不知道有没有听过？我在台湾常常听到，我们中国人，老师教徒弟都要留一手。留一手不教，为什么？因为怕徒弟赢过师父。这个只有海岛民族才会有的，海岛民族才会有这种心态，不是台湾，是日本人留下来的毒素，一种毒素，他在分化，分化中国文化，中国不会留一手。有留一手的那个人，绝对不是大师级的。我跟你讲，真正大师级的，不会留一手。因为大家都会想把这一套传下去嘛，流芳百代，对不对？流芳万世嘛。怎么会留一手呢？大家都留一手，三代以后就没了，对不对？所以他不可能留一手。哪些状况会留一手呢？这个人人品有问题，那就会留一手啦。因为人品有问题，我不能把那精华给你啊。那给你，你会在社会上为非作歹，是这个问题。而那个东西也一定相关到大众的安全问题，他才会留。要不然他有什么好留的。对不对？雕刻，我教你，你会传出去，我不是有名嘛。人家一定会问，他的师父是谁啊，是不是这样？那怎么会留一手呢？这个是第一个系统，你要弄清楚。

　　所以你心量一定要无限大。善知识在教不会留一手，有问题是你，你要记得啊，是学者本身，所以大家都在讲说“找不到好师父。”我跟你讲，我们是找不到好徒弟啊，知道吗？你在找的好师父是，有技术就好。我们在找的好徒弟，是要有人品。你要懂得这个原则。所以你要修学佛法，他更需要，更重视这个。儒释道三家都一样。要练武功啊，当然更重要的是这个，因为武对人有伤害，因此他对人品有非常的要求。

　　好，这个你弄清楚这一条限以外，另外还有一个问题。就是学生本质啊，有些东西是不可言说，那你要会善观察。你不善观察，你学不到。比如我们现在为什么学不好东西呢？你知道什么原因，你学不好呢？就主要的就是耐性。现在都讲快速。

　　各位，我相信身上有很多玉，你知道古玉跟新玉有什么差别吗？要怎么辨别吗？很简单的一个方法，因为新玉都用机器的，都用钢钻，钢的工具在磨的。古代的玉啊，都用他山之石，同样是石头，来攻玉啊。所以他都慢慢磨，慢慢磨，慢慢磨。所以你看它是不是仿古玉，或者是古玉，你只要看它是有没有刀痕就知道啦。只要有刀痕的，通通是新的。因为古玉不是用刀的，他都是慢慢磨，慢慢磨，磨好久好久才磨得出来。所以它会温润嘛。

　　现在不是啊，弄好画好以后，那机器“吱——”一下子就过了，都角头峥嵘的。有没有？因为你要讲快，讲速度，那就造成这种现象。那古代的人不是，他没有机器嘛，他只好慢慢来。

　　所以，任何人自己本身啊，他都会有耐性去学。所以当你没有耐性的时候，好多要功夫的地方，你就学不来了。因为你没功夫嘛。没耐性怎么会养成功夫呢？功夫是耐着性子所养成来的。而修行更是要功夫，你没有耐着性子是学不来的。这个是大家要留意的。

　　好，在这样的一个前提之下，那现在问题就来了。善财童子直接开口的就是“我要学，请你告诉我。” “唯愿慈悲。广为我说。”说什么呢？我要学，如何学？谈这个问题。

　　那么，文殊师利菩萨，应该从这里，我直接教你就可以啦。这个文殊师利菩萨绝对有资格可以教啦，他为什么不教？这是个问题啦。也就是亲近善知识这部分，文殊师利菩萨直接就叫他去找善知识。然后你到那边去问他，他来教你。

　　这个老师不是不能教，可以教。但是我们现在很难，现在这个时代，叫你哪里跟谁学，你就回不来了，你知道吗？你没有那种本事。古代你看，他是这样，介绍你到哪里去学，去跟谁学什么。这个跟现在的教育是非常像，现在的教育是分科。你在学校有没有导师啊？学校啊，你在哪个班有没有一个老师负责？那么你的班其实有很多老师。其实有一个，你们叫什么？班主任啊，台湾是叫级任老师，级任，你这一年级的老师，那又叫做导师。这个是你的老师，其他就等于是老师聘来教你的。那聘来教你的这些，你要跟他学那一科专门的。当然老师会教你一科啦，其他的科是其他老师来教的。

　　那，现在善财童子遇到情况跟这个一样，知道吗？跟这个一样。只是我们看的是，我在我的班级里，那很多老师来跟我教嘛。那么善财童子是出去找老师，一个一个问，意思是一样的。知道吗？这个情况你要弄清楚。那文殊师利菩萨是什么，就是他的班主任，就是这个意思。所以到最后，他不是成佛了吗，弥勒菩萨叫他说“那你要去找你的老师。”要做什么？找班主任是要拿证书嘛。对不对？我已经教你到这里，你已经毕业了，毕业了，就跟你的级任老师，跟你班主任要毕业证书嘛，是这样。

　　到那个时候，班主任就说：“不要来了。回来干嘛？你还有一课还没。”哪一课呢？实习课，你要先到普贤菩萨那边去实践，去实际去做一下。全部弄完了，那毕业就好啦，证书不要紧了，因为你什么都会了。他就讲这个问题。

　　所以在这里啊，在理论上，他有一个问题就是——参访善知识，直接就是在学“云何学菩萨行？乃至云何令普贤行速得圆满”。参访善知识是在这里。

　　我们现在在参访善知识是什么？是什么？你知道吗？是过瘾，过瘾啦。你们我不知道啊，可能素质比较好。我带了很多人去找我师父，我师父红包收好多啊，我就看着他，替他数红包。早期带了很多同修去参访很多善知识，听说嘛，我们就带着学善财童子参访很多善知识。大家在这个地方，那个，拿捏不到。到那边都问东问西的。你不会问。

　　你注意，善财童子不管遇到哪个善知识，先问这十个问题，“云何学菩萨行，乃至云何行普贤行速得圆满。”他是都问这个。善知识会不会答，那你自己听了以后应不应机就知道。你不问这些，问那些有的没有的，没有用。那不是参访善知识，那个叫游山玩水。你去找，也不过是找个过瘾。不一样。

　　所以，在修学上，我们先弄清楚这个原则跟方向，找到善知识就是要请法。我们现在很多同修，依止善知识，那就好像依止明星一样。你弄错啦。你要从善知识那边学到应有的法，跟善知识在一起一次，而没有法味的受益啊，那你就等于背了因果一样，什么因果？你付了钱没拿东西，就变成这样，那这个因果下面你就要背啦。你假如是付了钱没拿东西，不要紧啦。下辈子东西一定会还给你啦。你现在找善知识，你是拿了东西没给钱。这个你就麻烦啦。拿了什么东西？拿了善知识的时间而没有请法，然后回来你会很高兴。

　　所以你去注意看看。到藏区的，你大概拿不到东西，因为他没东西给你，有的大概小玩意啦，包包、吊饰的那一些。你在汉地的师父里，你去找大概会带很多经书回来，有没有？这里我是不知道啦。台湾是你到哪个师父那边去，尤其闭关的、住山的，奇怪住山的他还有很多书诶。你会带很多书来，这个是很矛盾的。他一倡印，就山下很多人帮他运上山。然后呢，山下很多人到山上去，去…

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