《四十华严》第67讲 (2009年02月26日) A

　　我们上一次是讲到十二月的初六，现在已经是二月的二十六。这个，一晃啊，又两个多月。我们要再往下讲之前，我想我们应该先回忆一下。

　　前面提到善财童子从福城东大塔妙处，听闻文殊师利菩萨讲的《大华严经》以后，他就发心了。那我们从文字上来看，他是听经以后发心.这个是一般,北传佛教的一种缺憾。大家都以为听经就开悟了。

　　听经只是个象征，实际上里面本身所代表的一个，就是修行。就像我们男生，你有很多同修们都当过兵，我想你当兵的时候，现在用的叫做训练。训练啦，修行这两个字，其实它就是训练。它不是一次就成功的，你要记得。它要经过相当相当多的错误失败与摸索，然后你才有可能偶尔一次成功。那么，那一次成功不表示你成功，只是说你有成功的经验。你还要一再一再的经过同样的训练，而得到很高、很高的概率，成功的概率。换句话说，修行是经过一定的模式，一定的程式，经过这样的程式，你一定会达到那样的成绩出现，那个目标出现。当你到了大约百分之八十、九十的成功率的时候，那你才能够叫做成功。但是你要知道，这只是一部分成功，不是全部成功。这个是我们要留意到。

　　汉传佛教，尤其是今天的佛教徒，大家一讲开悟，开悟又怎么样，开悟就一了百了啊？开悟跟死亡不一样，死亡死一次就够了，对不对？有没有人死第二次的，不必了。但是开悟不一样。开悟开一次没有用，没有用。你要一再的开悟。就好像开门一样，开一次干嘛？晚上关门，明天还要再开门，天天你都要开门。现在来讲的话，你一天不知要开多少次门。对不对？开悟也一样。你不要以为开悟只有一次，不止啦！这个我们叫做无尽的超越！

　　那么，善财童子，以各位自比于善财童子而言的话，那么你也听过《大华严经》。《大华严经》不是听一次，也不是一堂课啊，也不是这几天听完就开悟啦，不是！这当中你要经过一再的训练。那各位，我想请问你有没有经过这些训练？假如没有的话，你就千万记住：知道不算，做到才算。你要永远要记得。

　　假如你只是三教九流的佛教，民间信仰的佛教徒，那种信仰的拜拜。那就不错啦，能够知道就很好啦。俗语这么讲：“阿弥陀佛”。因为人家都不知道，你知道就已经不得了了。

　　可是你假如要想了生死、不轮回、出三界，乃至于要证得一真法界的境界，那你知道，那也真的是有够“阿弥陀佛”！这个“阿弥陀佛”跟刚才那个“阿弥陀佛”就不一样的“阿弥陀佛”。你要留意到。想要改造生命、转凡成圣，不是知道就好，他是要经过非常严格的历练、磨练与考验。

　　俗话讲的，佛教界的俗话讲的，大死一番。大死一番，也不过开悟一次呀，你要彻底开悟，那就要彻底的大死N次方，不是一番，要N次方。这个说明修行的本质，他是你的生命里，也可以说是宇宙中最伟大最精密的一项工程，这个叫做生命改造的工程。

　　我不知道各位有没有看过，女生可能有经验，男生我不知道。有没有看过人家在切姜丝？姜呀，有没有？姜片，切姜丝，啪啪啪……很快啊，你去试试看，我看你切下来大概指头丝，回去试试看。你一定一刀一刀切，然后手生怕被切到。你看厨师们在切为什么那么快？你知道他多少训练吗？对不对？这是一个很简单的一个世间的事情而已。

　　我记得小时候煮饭，量那个米跟水，有没有？差不多有一年的时间，要么就水不够，要么就煮饭变成稀饭，变成粥了，为什么？因为你那水量不准。那两年三年以后啊，那就很快了。你在教弟弟妹妹，你就常常会打他的手：“那么笨，我用看的就知道！”为什么你现在看了就知道，为什么？因为你熟练了。

　　修行这个东西也一样。那么现在要问的是，参什么东西熟练了？各位你知道吗？这个就是修行的地方了。

　　我们大概有心的同修，认真的同修都看过这样的公案。某大师找到某祖师，祖师就跟大师说：“吾有正法眼藏，妙明真心，咐嘱于汝”。有没有？那这个大师呢，就大彻大悟啊。有没有？那我们呢？“哎呦！什么时候这个祖师也能够咐嘱我正法眼藏、妙明真心。”对不对？他什么都没讲，他只有这八个字，然后加吾有，我有嘛，然后后面再咐嘱于汝，一共十四个字，那里面是搞什么名堂呀？那个正法眼藏，那个妙明真心是什么？你就变成一个迷题。

　　现在你在学佛，你在听经，你就要找“那个东西“。而”那个东西“不是讲堂上讲的，只有你来参与修行，行法的实际推动，你才有正法眼藏这四个字。我们是曰密而言，从秘密来讲。古人啦，在表达这个东西，他表达不出来，那只有在棒喝之间来成就你。你知道吗？它有一定的行法公式存在，用现在的话叫公式，它有一定的公式。

　　我们现在就不用这个词了，用这个词你根本听不懂，你已经变成老掉牙的成语，所以你根本不懂得内容。我现在叫做正授行法。你要来学，要真正来接受传给你的这个行法，一定有四次，这个整个过程有四次，我们现在的话叫灌顶，正授行法要经过四次灌顶，每一次最少要一个礼拜以上。

　　那你，“人家不是很简单吗？说我有正法眼藏。”好像是什么东西，“诶，这个给你。”你就开悟了。没有那么简单的，那你就被骗了。这里面有一定的行法过程，那有好多很微细的地方要勘破你，要检验你。

　　那么，善财童子在文殊师利菩萨这里呀，就是得到文殊师利菩萨的这种勘验，通过了。他通过什么？通过十信位，通过十信位。十信位要及格，十信位在华严的行法里，它还不算到，还没算到。

　　我们先看一下那个图，那个“生住异灭”，还有“成佛之路”。(字幕上打出生住异灭图跟成佛之路图)，在这个地方(和上指字幕上的图讲)，在这张图里，我们简单地看一下。我是这样画的，你们看得到啊，你坐过来这边好了，你这样脖子会扭断。坐过来一点，我们就看这个部分。我是简单地这样跟你划分啦。

　　初果是初信位，二果三信，三果五信，四果向是六信，四果是七信，双破我、法二执，就是九信位，这个地方的四果是破我执无明。那么发心要破法执无明的时候是八信位，破了法执无明是九信位，那还有一个十信位，那我们讲真正行法就在这个过程，就这个过程。那要授你这个行法是从这个地方开始，初果前的叫初向位，从这个地方开始。

　　第一次叫做“忍可灌顶”。忍受着，你不知道可不可以叫忍可，准你现在灌顶。大概十个人有八个人要踢出去，不算，从头再来，这个叫做重修，重修的机会很多。

　　那么怎么样从这里过来，这个前面你要经过前行。前行，也就是你每个礼拜有一次共修，一定要参加。那么在这个共修的同时呢，你有很多功课要做。佛教的基本教材，每个道场的不一样。我们道场有我们的指定的课程你要做。

　　那么禅修的时候，不是只有禅修，你要听经。听经，像各位这样听经不算，因为你所听的经一定要写笔记，然后来共修的时候交笔记。你不要说我有看，一面看一面在炒菜。你说我有听到就好，不算，要自己作笔记，把重点记下来。

　　这一些课程，不只功课、不只听经笔记、不只参加共修，你还要参加华藏工程。因为这个里头有一个很重要的问题，就是语言模式跟思维模式的建立。这四个功课呀，大概要三年的时间。经过师长，就是禅师团的带领你的这个师长同意以后，就认为你及格了，还要经过道场推荐，所以它是一套制度。推荐，还要经过禅师团的审核，才有资格参加这一个正授行法。正授行法是真正修行。

　　所以，你不要看这个图，它是一个很庞大的制度存在。你讲，我就从这里，走到这里，就走到，只要转弯就横出三界嘛。不是这个样子，这里头有整个的制度存在。所以呢，这个叫“宗”的传承，整个制度就“宗”的传承。那么你能不能走到这里，这个是法的传承。在宗的传承里头有一个法的传承给你，这个是整个修行的过程。

　　所以，各位，不要把修行这种东西，认为自己在家里弄个薄团，这样就能够了生死。不是那么简单的勾当，他不是那么简单的。这么好搞的话，佛教不会灭亡的，不会有后五百年的佛教，不会，永远都是正法。为什么你这样搞不行呀？因为根本就不对嘛。它一定要有一个团体的训练。你自己一个人很认真，精神可佳，愚痴可悯，知道吗？不是鱼翅可悯，愚痴可悯，不要想鱼翅想太多。所以你一定要接受一个僧团的指导。

　　所以我们讲三缘念，缘念道场就是缘念僧团；缘念善知识，那个指导你的师长，还有精神领袖；另外就是缘念法门，这个法门里，你到底是怎样“我们在听的，是真的是这个样子吗？”你要留意到，善财童子在福城东大塔妙处接受文殊师利菩萨的教导，不是只有坐在那里听经，他包括这整个的训练。

　　好了，那么它到这个地方有个十信位。这里头，现在你看这个是很简单的。我也只有这样讲过去啦，因为内容我不讲你也不会问，你也问不出来。那你要去问别人，他也更不会讲。我为什么会把初果配到十信位，而不把阿罗汉果配到十地位去呀？你就不知道为什么了。因为这里面的修行，其实我跟各位讲，非常简单啦，三个月到半年就够了。为什么？你搞了老半天，几十年了连个什么奇异果、苹果都没有，你搞不出来，因为你不走到这个路上来，你只是走到果园去，所以你有很多那些水果，你没有这个四果。这四果不在水果的行列里，不要搞错啊！所以你要走到这里，这个叫做菩提道。

　　其实在这个菩提道里头要修学的这个部分，到十信位以前，也就九信以前，破我执跟破法执的这个前面，所修的叫出离道。这个出离道里头他有一个关键，到初果是很简单，我们以华严的立场来讲，只是取得一个行者的资格而已。

　　第二次灌顶，行者灌顶，那个忍可灌顶通过以后，你就证初果。他是什么？他预流果。预流果有一个标准，就是你能够看到根性。根性呀，舍识用根的根。那根是怎么…

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