《四十華嚴》第67講 (2009年02月26日) A

　　我們上一次是講到十二月的初六，現在已經是二月的二十六。這個，一晃啊，又兩個多月。我們要再往下講之前，我想我們應該先回憶一下。

　　前面提到善財童子從福城東大塔妙處，聽聞文殊師利菩薩講的《大華嚴經》以後，他就發心了。那我們從文字上來看，他是聽經以後發心.這個是一般,北傳佛教的一種缺憾。大家都以爲聽經就開悟了。

　　聽經只是個象征，實際上裏面本身所代表的一個，就是修行。就像我們男生，你有很多同修們都當過兵，我想你當兵的時候，現在用的叫做訓練。訓練啦，修行這兩個字，其實它就是訓練。它不是一次就成功的，你要記得。它要經過相當相當多的錯誤失敗與摸索，然後你才有可能偶爾一次成功。那麼，那一次成功不表示你成功，只是說你有成功的經驗。你還要一再一再的經過同樣的訓練，而得到很高、很高的概率，成功的概率。換句話說，修行是經過一定的模式，一定的程式，經過這樣的程式，你一定會達到那樣的成績出現，那個目標出現。當你到了大約百分之八十、九十的成功率的時候，那你才能夠叫做成功。但是你要知道，這只是一部分成功，不是全部成功。這個是我們要留意到。

　　漢傳佛教，尤其是今天的佛教徒，大家一講開悟，開悟又怎麼樣，開悟就一了百了啊？開悟跟死亡不一樣，死亡死一次就夠了，對不對？有沒有人死第二次的，不必了。但是開悟不一樣。開悟開一次沒有用，沒有用。你要一再的開悟。就好像開門一樣，開一次幹嘛？晚上關門，明天還要再開門，天天你都要開門。現在來講的話，你一天不知要開多少次門。對不對？開悟也一樣。你不要以爲開悟只有一次，不止啦！這個我們叫做無盡的超越！

　　那麼，善財童子，以各位自比于善財童子而言的話，那麼你也聽過《大華嚴經》。《大華嚴經》不是聽一次，也不是一堂課啊，也不是這幾天聽完就開悟啦，不是！這當中你要經過一再的訓練。那各位，我想請問你有沒有經過這些訓練？假如沒有的話，你就千萬記住：知道不算，做到才算。你要永遠要記得。

　　假如你只是叁教九流的佛教，民間信仰的佛教徒，那種信仰的拜拜。那就不錯啦，能夠知道就很好啦。俗語這麼講：“阿彌陀佛”。因爲人家都不知道，你知道就已經不得了了。

　　可是你假如要想了生死、不輪回、出叁界，乃至于要證得一真法界的境界，那你知道，那也真的是有夠“阿彌陀佛”！這個“阿彌陀佛”跟剛才那個“阿彌陀佛”就不一樣的“阿彌陀佛”。你要留意到。想要改造生命、轉凡成聖，不是知道就好，他是要經過非常嚴格的曆練、磨練與考驗。

　　俗話講的，佛教界的俗話講的，大死一番。大死一番，也不過開悟一次呀，你要徹底開悟，那就要徹底的大死N次方，不是一番，要N次方。這個說明修行的本質，他是你的生命裏，也可以說是宇宙中最偉大最精密的一項工程，這個叫做生命改造的工程。

　　我不知道各位有沒有看過，女生可能有經驗，男生我不知道。有沒有看過人家在切姜絲？姜呀，有沒有？姜片，切姜絲，啪啪啪……很快啊，你去試試看，我看你切下來大概指頭絲，回去試試看。你一定一刀一刀切，然後手生怕被切到。你看廚師們在切爲什麼那麼快？你知道他多少訓練嗎？對不對？這是一個很簡單的一個世間的事情而已。

　　我記得小時候煮飯，量那個米跟水，有沒有？差不多有一年的時間，要麼就水不夠，要麼就煮飯變成稀飯，變成粥了，爲什麼？因爲你那水量不准。那兩年叁年以後啊，那就很快了。你在教弟弟妹妹，你就常常會打他的手：“那麼笨，我用看的就知道！”爲什麼你現在看了就知道，爲什麼？因爲你熟練了。

　　修行這個東西也一樣。那麼現在要問的是，參什麼東西熟練了？各位你知道嗎？這個就是修行的地方了。

　　我們大概有心的同修，認真的同修都看過這樣的公案。某大師找到某祖師，祖師就跟大師說：“吾有正法眼藏，妙明真心，咐囑于汝”。有沒有？那這個大師呢，就大徹大悟啊。有沒有？那我們呢？“哎呦！什麼時候這個祖師也能夠咐囑我正法眼藏、妙明真心。”對不對？他什麼都沒講，他只有這八個字，然後加吾有，我有嘛，然後後面再咐囑于汝，一共十四個字，那裏面是搞什麼名堂呀？那個正法眼藏，那個妙明真心是什麼？你就變成一個迷題。

　　現在你在學佛，你在聽經，你就要找“那個東西“。而”那個東西“不是講堂上講的，只有你來參與修行，行法的實際推動，你才有正法眼藏這四個字。我們是曰密而言，從秘密來講。古人啦，在表達這個東西，他表達不出來，那只有在棒喝之間來成就你。你知道嗎？它有一定的行法公式存在，用現在的話叫公式，它有一定的公式。

　　我們現在就不用這個詞了，用這個詞你根本聽不懂，你已經變成老掉牙的成語，所以你根本不懂得內容。我現在叫做正授行法。你要來學，要真正來接受傳給你的這個行法，一定有四次，這個整個過程有四次，我們現在的話叫灌頂，正授行法要經過四次灌頂，每一次最少要一個禮拜以上。

　　那你，“人家不是很簡單嗎？說我有正法眼藏。”好像是什麼東西，“诶，這個給你。”你就開悟了。沒有那麼簡單的，那你就被騙了。這裏面有一定的行法過程，那有好多很微細的地方要勘破你，要檢驗你。

　　那麼，善財童子在文殊師利菩薩這裏呀，就是得到文殊師利菩薩的這種勘驗，通過了。他通過什麼？通過十信位，通過十信位。十信位要及格，十信位在華嚴的行法裏，它還不算到，還沒算到。

　　我們先看一下那個圖，那個“生住異滅”，還有“成佛之路”。(字幕上打出生住異滅圖跟成佛之路圖)，在這個地方(和上指字幕上的圖講)，在這張圖裏，我們簡單地看一下。我是這樣畫的，你們看得到啊，你坐過來這邊好了，你這樣脖子會扭斷。坐過來一點，我們就看這個部分。我是簡單地這樣跟你劃分啦。

　　初果是初信位，二果叁信，叁果五信，四果向是六信，四果是七信，雙破我、法二執，就是九信位，這個地方的四果是破我執無明。那麼發心要破法執無明的時候是八信位，破了法執無明是九信位，那還有一個十信位，那我們講真正行法就在這個過程，就這個過程。那要授你這個行法是從這個地方開始，初果前的叫初向位，從這個地方開始。

　　第一次叫做“忍可灌頂”。忍受著，你不知道可不可以叫忍可，准你現在灌頂。大概十個人有八個人要踢出去，不算，從頭再來，這個叫做重修，重修的機會很多。

　　那麼怎麼樣從這裏過來，這個前面你要經過前行。前行，也就是你每個禮拜有一次共修，一定要參加。那麼在這個共修的同時呢，你有很多功課要做。佛教的基本教材，每個道場的不一樣。我們道場有我們的指定的課程你要做。

　　那麼禅修的時候，不是只有禅修，你要聽經。聽經，像各位這樣聽經不算，因爲你所聽的經一定要寫筆記，然後來共修的時候交筆記。你不要說我有看，一面看一面在炒菜。你說我有聽到就好，不算，要自己作筆記，把重點記下來。

　　這一些課程，不只功課、不只聽經筆記、不只參加共修，你還要參加華藏工程。因爲這個裏頭有一個很重要的問題，就是語言模式跟思維模式的建立。這四個功課呀，大概要叁年的時間。經過師長，就是禅師團的帶領你的這個師長同意以後，就認爲你及格了，還要經過道場推薦，所以它是一套製度。推薦，還要經過禅師團的審核，才有資格參加這一個正授行法。正授行法是真正修行。

　　所以，你不要看這個圖，它是一個很龐大的製度存在。你講，我就從這裏，走到這裏，就走到，只要轉彎就橫出叁界嘛。不是這個樣子，這裏頭有整個的製度存在。所以呢，這個叫“宗”的傳承，整個製度就“宗”的傳承。那麼你能不能走到這裏，這個是法的傳承。在宗的傳承裏頭有一個法的傳承給你，這個是整個修行的過程。

　　所以，各位，不要把修行這種東西，認爲自己在家裏弄個薄團，這樣就能夠了生死。不是那麼簡單的勾當，他不是那麼簡單的。這麼好搞的話，佛教不會滅亡的，不會有後五百年的佛教，不會，永遠都是正法。爲什麼你這樣搞不行呀？因爲根本就不對嘛。它一定要有一個團體的訓練。你自己一個人很認真，精神可佳，愚癡可憫，知道嗎？不是魚翅可憫，愚癡可憫，不要想魚翅想太多。所以你一定要接受一個僧團的指導。

　　所以我們講叁緣念，緣念道場就是緣念僧團；緣念善知識，那個指導你的師長，還有精神領袖；另外就是緣念法門，這個法門裏，你到底是怎樣“我們在聽的，是真的是這個樣子嗎？”你要留意到，善財童子在福城東大塔妙處接受文殊師利菩薩的教導，不是只有坐在那裏聽經，他包括這整個的訓練。

　　好了，那麼它到這個地方有個十信位。這裏頭，現在你看這個是很簡單的。我也只有這樣講過去啦，因爲內容我不講你也不會問，你也問不出來。那你要去問別人，他也更不會講。我爲什麼會把初果配到十信位，而不把阿羅漢果配到十地位去呀？你就不知道爲什麼了。因爲這裏面的修行，其實我跟各位講，非常簡單啦，叁個月到半年就夠了。爲什麼？你搞了老半天，幾十年了連個什麼奇異果、蘋果都沒有，你搞不出來，因爲你不走到這個路上來，你只是走到果園去，所以你有很多那些水果，你沒有這個四果。這四果不在水果的行列裏，不要搞錯啊！所以你要走到這裏，這個叫做菩提道。

　　其實在這個菩提道裏頭要修學的這個部分，到十信位以前，也就九信以前，破我執跟破法執的這個前面，所修的叫出離道。這個出離道裏頭他有一個關鍵，到初果是很簡單，我們以華嚴的立場來講，只是取得一個行者的資格而已。

　　第二次灌頂，行者灌頂，那個忍可灌頂通過以後，你就證初果。他是什麼？他預流果。預流果有一個標准，就是你能夠看到根性。根性呀，舍識用根的根。那根是怎麼…

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