..續本文上一頁修普賢清淨行”，也就是前面那些東西他都有了，現在要開始修行了。那，也就是我們剛才講的，十信以前的東西他都過了。這裏頭，我要跟各位講一個“十信位”的這個東西。

　　因爲十信位呀，剛才我們講，破我執證阿羅漢是七信位；雙破，就是破我執又破法執的阿羅漢是證九信位。爲什麼我法二執都破了才只有九信？那十信在幹什麼？這個也是佛教徒常講的“回小向大”，就那四個字，如何“回小向大”？“回小向大”當中包括哪些工程要做？沒有人跟你負責，要靠你自己去摸索，他就是十信位的功課。

　　所以，當你這個地方成就以後，他有一個東西要做，我們從行法的技術面，我跟各位講過。這個地方，初果到這個二果這個地方，大概叁果這個地方來講，是觀察、觀照，在四果這個地方是照住，在十信位這個地方是訓練照見。照見是雙泯、能所雙泯。這個地方是能所合一，到這裏是，能所他只是對著走，還沒合一。那麼在這個地方在雙泯以後，能所雙泯以後，還要再照見五蘊皆空。那麼過了這個地方，就是以智爲先導，智慧爲先導，就能爲先導。因爲在這個之前，在四果以前都是所爲前，所爲先導，就是用根性。不是舍識用根，一直用根嗎。根是名詞，根是名詞。是所。你都不知道他是怎麼運用的，因爲你現在在虛幻的生命裏，你還沒到真實的生命裏。真實的生命裏是用根，那麼來到這個地方，他不用根，是以智爲先導，你《淨行品》翻翻看，“智爲先導，身語意業”有沒有？身語意業都以智爲先導，是以能爲先導，不是以所爲先導。四果以前是以所爲先導。

　　而在凡夫來講呢，他是用識性，識性就是妄想心的能，識性是能，根性是所，識性的能綁虛妄的身，你這個色身，所以你是身心混雜，不能叫身心合一啦。

　　因爲在這個地方，二、叁位的這個地方，才叫要去身心合一的時候，照住的時候，就是能、所要合一。

　　現在你在這個初果以前，我們現在這個凡夫啊，各位還沒成就，還沒入流啊，是身心混雜的時候，是識性把妄想、虛妄，妄想心綁虛妄的色身。知道嗎？所以這個是一切皆虛妄的根本。

　　那我們在修行，首先，從行法來講，首先在初果要先破這個部分，這個叫破根本無明。我們的行法第一個就破根本無明。

　　這個妄想心綁虛妄的色身，認爲這就是真我，現在所有的科學、所有的哲學、所有的心理學都是以這個我爲主體，這是虛妄的。所以哲學研究什麼？研究虛妄的，有什麼好研究？佛教哲學，根本研究錯誤，統統丟掉！你要修行，這些全部放下，先在這裏破根本無明，才能入初果。不破根本無明，不能入流。

　　我跟你講，這句話，你已經非常驚豔了！誰敢跟你講啊？“破根本無明不是證阿羅漢嗎？“破根本無明才要開始呀！破根本無明才叫做悟後起修。OK！

　　所以我跟各位講說，大家雜訊太多了！你那麼多的雜訊，你怎麼修啊？你從哪一頭修起？什麼漸修、頓悟了，頓悟、漸修了，我跟你講，什麼頓修、頓悟了，漸修、漸悟了，講了一大堆都是廢話，都是大腦裏面的東西。我跟各位講，只有從這裏下手，才不用大腦。不用大腦要用生命修行，這是我講的。

　　我們北京有位毛先生，跟老毛有沒有關系我不知道。他移民到達拉斯去，有一次到臺灣來。有個同修帶他來，問了半天，他已經是瞧不起所有佛教界的人，臺灣各大山頭都去了，來到我這裏。

　　我說：“你幹什麼？”

　　他說：“臺灣不是佛教很興盛嗎？怎麼一點佛法都沒有？”

　　我說：“你講到重點了。保證你在臺灣是不受歡迎。”

　　“爲什麼？”

　　“因爲你說各大山頭都沒佛法，他的臉要挂在哪裏呀？”我說，“你怎麼修呀？”

　　他說“我在找。”

　　我說“對啊。”

　　他問我說“要怎麼修？”

　　我說：“不要用大腦。”

　　他恍然大悟說：“就這麼簡單嗎？怎麼都沒有人會說？”

　　是呀，連你都不會說，還有誰會說？你已經把臺灣佛教界全否認了，你都不會說了。那些被你否認的人他就更不會說了。

　　我說：“我這樣講對嗎？”

　　他說：“對。”

　　對也沒有用啊，回去就不再來了。這就是關鍵。因爲什麼？他還在用大腦。他有沒有開悟？有呀，滿天大霧的霧，撥開雲霧嘛，馬上又蓋起來了。告訴你，用大腦就是有這個缺點。一聽，“啊，對呀。”那時候，雲霧揭開嘛。可是很快呢，一吃飯又蓋起來了。因爲你大腦的識性用慣了。知道嗎？

　　好，那麼現在，他老兄啊，善財童子已經到十信位了，前面這邊都沒了。他在回小向大，這個時候是做什麼？他能、所，這個地方講能、所跟前面講能、所你要弄清楚呀，你那個大腦是很麻煩的，因爲會混雜在一起啊。我們這個地方講的能、所跟這裏講的能、所是不同的。因爲你凡夫的能、所是妄想心，跟虛幻的色身，對不對？這個是你的能、所混雜在一起呀，你要把他分開是不行的。你沒辦法分開，因爲妄想心既然虜獲了這個戰利品啊，他怎麼有可能把他放棄呢？

　　所以我們跟各位講，你在資糧道裏有一個很重要的東西，就是要健全的人格性。然後要有正常的家庭生活與社會生活，要一段時間。這個時候，你那個生命的本能會産生，“我這樣的生活，這樣的人生對嗎？”這個我告訴你，這個叫生命故鄉的呼喚，它就起來了。

　　我這樣子對嗎？從小得第一名，考一百分，又模範學生，又是校花、校公子，對不對？一路上，然後考到名校，第一志願進去，然後在那裏又考第一名，考一百分，然後又是校花，又是校公子，帥公子。然後呢，又模範生，又獎品什麼東西領了一大堆。然後呢，又升到名校，第一志願又進去了。然後呢，又討了一個好老婆。好老婆也是第一名畢業的。一個是和尚學校畢業的，一個是尼姑學校畢業的。兩個第一名結婚了，生了一個又是第一名的孩子。接下來要幹什麼？然後呢，再去找第一名的媳婦，然後再生個第一名的孫子。人生就是這樣嗎？這樣有意義嗎？這樣在幹什麼？當你開始有了這個時候，這個叫覺醒。

　　那真正的人生是什麼？你要開始去找，這叫摸索嘛。你有一個覺醒，然後你會去摸索嘛。

　　摸索你會遇到很多，你就開始學什麼？學插花、學算命、學堪輿、學瑜伽、學氣功啦。然後搞了半天了，到最後就陰陽五行，加普洱茶啦。

　　然後你又“人生只有這樣嗎？”然後開始瑜伽、宗教、修行、祈禱啦。對嗎？也不太對。到最後到佛門中來，放生、朝聖啦，哪裏有大德法王啦。然後呢，搞得亂七八糟呀，好像也不太對。人家說“不對你要修行。”“嗯。”眼睛一亮，“修行”。

　　你看，第叁階段開始了，然後念佛“哇。”一年佛在眼前，二年佛在天邊，叁年佛回西天。然後人家說“不是這樣子，還有誦經。”然後開始誦經，先從《心經》、大悲咒，然後《金剛經》呀，《普門品》。弄了老半天以後呀,也是一樣，一年在眼前，二年在天邊，叁年又回西天了。

　　“光誦經沒用啊，還要修行啊。”“我不是在修行嗎”“不是，修行就是打坐呀。”“噢。對，打坐。”然後開始蒲團大的、小的、圓的、方的，又叁年。一年眼前，二年天邊，叁年又回西天去了。

　　“不是啦，現在法王來傳法灌頂。”你去摸個頭，都禿了，差點出家而已。

　　你看看，搞了幾年下來，你的佛教永遠叁年級。但是家裏像博物館，什麼經都有，從《心經》、大悲咒一直到《華嚴經》，哪一部沒有？修了密法以後，什麼寺什麼山，什麼岡底斯山，什麼哲蚌寺、色拉寺，哪裏不去，你通通都去啦。經也都有了。念珠，念佛念珠，什麼大小珠，沈香、琥珀啦，通通都有啦。你看家裏像不像博物館？人家一問你什麼，你樣樣都懂。樣樣不通。這叫做佛教老油條。

　　我不是說你喔，萬一說到你純屬巧合，情節是真實的。

　　爲什麼會這樣？因爲你在摸索。有沒有錯？沒錯。你能夠有這種經曆，是你福報大。我不知道，我講到的絕對是真實的情節，說到你只是純粹巧合。有多少人把房子賣了，去供養這些大德。不要講誰了。然後呢，甚至于去那邊去常住了，也想出家，抛家棄子。有沒有？我講不是你，大概你周遭也有。我不是罵人，我只是把事實陳述而已。告訴你，沒用。這叫做“只顧名山，不顧靈山”。知道嗎？

　　因爲我是沒有福報的人，所以只能“自顧靈山，不顧名山”。真的跟各位講，我剃度的時候，包給我師父兩千塊，臺幣兩千塊。我去授戒的時候，港幣一千塊，還找了幾百塊回家。那時候，真的是很沒錢。

　　但是呢，賢首宗要傳法給我們的時候，我們已經是用道場供養了。供到那老人家說：“你來好，不要再包紅包了。”我說：“那這樣福報夠了呵。”對不對？

　　沒錢，不是可恥的事，但是你爲了求法，你必須付出。付出的不是錢的問題，是你的真心，你的誠意。知道嗎？在這個過程裏我要的是什麼？

　　我接受賢首宗的法以後，去告訴我師父，專程跑到五臺山去呀。他在太原，我就跑到太原去。他說：“你接人家的法？”

　　我說：“是啊。”

　　“人家給你廟嗎？”

　　我說：“要廟幹嘛？我廟就已經很多啦，還要廟。”

　　他說：“那你接這個法幹嘛？”

　　我說：“接這個法幹嘛？”是曆史的使命，不是爲什麼要接這個法。你要留意到。你假如不是因爲這個曆史的使命，他不會給你的。全中國十叁億人，盯著這個法的傳承呀。怎麼到我們頭上來？是因爲你的曆史使命來的。是因爲你的正法行裏頭，相應來的。但他怎麼認識我？我怎麼認識他？我們是不互相認識的。

　　所以你要知道，這個行法是真的很重要，你不要只看自己。看曆史，看全人類，你才有過去、現在、未來。你不看曆史，那有過去、現在、未來？所以你要有世界觀，要有曆史觀。一個行者呀，你沒有這種曆史觀、世界觀，構不了行者的要件。你不要以爲說“我們修行人還顧那個？”那你這種根本叫邪知見，你沒有辦法普度衆生。普度衆生不是指只度未來衆生呀，過去衆生也要度啊。那過去衆生你怎…

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