..續本文上一頁直執著你要用什麼方法解決的時候，你會發現那個方法一直錯誤，一直失敗，那你爲什麼不趕快換呢？那你說沒有了，沒有其他方法，那就表示孤陋寡聞嘛，對不對？否則那麼多的爲什麼用不上來呢。

　　佛教理論大家都知道，“博大精深”，對不對？“博大”你知道，“精深”你不知道，“精深”在哪裏？在把“博大”的那些東西趕快換掉拿來用，那就“精深”了。知道嗎？你那個換不掉，不會用，不會換別的方法來使用，所有的知識完全無用。所以，行法是要走過去，要走過去。怎麼走過去，你只有進到裏面去，你才知道。

　　我跟各位講，這是非常震撼的。在行法這裏面，不是你用大腦能想的。你假如要用大腦去想，這一關到這一關怎麼過來？你想你想得通嗎？初果到二果是怎麼樣？芒果換西瓜，這樣子變二果，是不是這樣換？不是吧。要不然，初果怎麼變二果？這不是你大腦所能想象的。它是進到裏面，行法行進去以後，就完全在大腦之外。

　　所以，我跟各位講，在這邊到置心一處這裏，都還可以用大腦。從初果以後，大腦是不能用的，只要用大腦，我告訴你，你的初果就進不去。記得這個原則，只要用大腦，初果進不去，就這麼簡單。

　　而且進到這裏面，進了這裏面以後，進了初果以後，你再開始訓練的時候，你只有一個工作就是用真心觀照，應該來講是感受根性的存在這樣而已。

　　那個感受會産生兩種狀況，簡單講就兩種狀況，一種會很舒服、很喜悅、很輕安；一種會産生恐懼，就這兩種狀況。這兩種狀況的産生一定是外道禅。那你要能夠連這種感受都要放下，你才有可能真正出叁界。知道嗎？

　　只要你，“哎呦，這麼舒服。”你馬上心一境性，有沒有五覺支、尋伺喜樂産生，有沒有？初禅定去了。我們在這裏，那個不要，而且從這個地方一直走過來，這個是真正修行的部分，你要能夠堅持。

　　你是一個行者，你要懂得這種堅持。他是非常落莫的，落莫，非常孤寂的，而且會有一種，非常蕭條、非常無奈、非常貧窮，沒有福報的感覺。你走過去，到因緣成熟時，就像我們這半年來的感受，突然間怎麼那麼富貴，甚至于都會想，天底下哪有那麼好的事，什麼好事都掉到我們頭上來，就這樣的，沒有爲什麼。

　　好吧，簡單跟各位談到這裏，我們休息一下，等一下再講。

　　四十華嚴》第67講 (2009年02月26日) B

　　好，我們接著看經文一百零一頁，一零一頁倒數第五行。

　　前面跟各位提到行法的這個部分，你是很難聽得到。盡管我們也只是很概略的這樣講過去，他還是比較傾向于概念，而不是實踐的部分。因爲實踐的部分你只有在修法堂上，不管是褝法或密法，你坐下來開始修的時候，我們只有從那個地方去看。所以我們這個叫“選佛堂”，它的原因就在這裏。

　　那，現在所告訴你的這個叫“法場”。法場是跟你講概念，概念就是心理建設，你要先有足夠的心理建設，才有可能去進行實修的部分。有沒有人直接就跑到禅場裏頭去接受曆練呢？也有。那個，你就知道，什麼叫遍體鱗傷，什麼叫做滿頭包。這是直接沖進去，什麼也不懂，開口便錯，舉手投足，那無不是業。那這個時候，你就知道那有多淒慘。

　　假如各位想要了解一下，那你就去看《來果禅師自行錄》。他那個發心以後啊，勇猛精進，不管到哪裏，都被修理一頓。要打也不是，不打也不是，說yes也不行，說no也不行。反正修理到最後自己就想死，去自殺。我想各位呀，還不至于如此，因爲你沒有他的勇氣。來果禅師知道嗎？他爸爸得肝病，醫生說要吃肝啦，他沒錢買肝，自己晚上就到廚房拿菜刀，自己肚子挖一個洞切一塊肝給爸爸吃，然後呢，褲管拿起來就在傷口的地方紮起來。你敢嗎？我不是叫你這樣去幹哦。因爲你沒有他的信心，你也沒有他的勇氣，他有那個孝心，有那個信心。他認爲醫生講的對，好，那晚上自己拿菜刀自己割一塊給爸爸吃，爸爸吃了以後，“很好吃，還有沒有？”一個孝子碰到傻爸爸，也是很糟糕。然後菜刀他也不要消毒，有沒有？也沒有繃帶，也不要輸血，也不要麻醉，你敢嗎？聽到這種公案，你嚇都嚇死了。而他也不過是在民國初年的時代而已。距離現在不到一百年。對不對？我們呢？你沒他本事嘛。所以修行啊，不講道理的。

　　現在講人權呢，大家都講道理啊，你就別修了。所以只有自己要求自己。剛才我提我個人的部分，也僅供參考。我沒有要求你一定要這樣。你有這種認知嗎？先顧靈山，再顧名山。我告訴你，這個原因是我認爲呀，我很清楚的認爲，聖人不住聖地。你一定要記得啊，只有笨蛋才會去住聖地呀。到聖地去住幹嘛？吵死人累死人啦。真的聖人，他一定要在聖地才會成就嗎？你看有幾個在聖地成就的？大概就善財童子啊，在福城東大塔廟處成就了，其他沒了。聖地是可以起信，不是修行的地方。真要修行呀，是來自你自己。你沒有一個阿耨多羅叁藐叁菩提心啊，你很難發起。你的知見要正確啊，都有困難。這些我們先提醒各位，提供給各位作參考。

　　現在我們來看看經文這邊他怎麼講。他說：

　　“汝見無邊諸佛土，去來現在一切佛，亦聞所轉妙法輪，念力憶持無忘失。”

　　這文字，白紙寫黑字大家都認識呀，你看到無量無邊的佛國土，過去未來現在一切佛，在佛國土上的佛，你都看到了。你看得到嗎？我看你一個也沒看到呀。文字上寫的你都懂。“亦聞所轉妙*輪”，這些過去、現在、未來一切佛所轉的妙*輪，你都聽到了。“念力憶持”，也沒有忘失啦。

　　那現在我們要問各位的是，善財童子他憑什麼他能做到這一點？爲什麼我們現在做不到這一點？你知道爲什麼嗎？經文很簡單啊。前面，我們再回過頭來看前面那一句，“福德威光福德星”，有沒有？“福德生處福德海，汝能普爲諸衆生，誓修普賢清淨行。”爲什麼“誓修普賢清淨行”呢？他是來自“福德威光福德星，福德生處福德海”。而且這兩個，這兩句話，有四個“福德”，有沒有？這是充分條件。用現在的話講啊，“普爲諸衆生”這是必要條件。

　　各位要留意呀，華嚴的語言模式跟思維模式裏呀，衆生爲根，諸佛菩薩爲花果啊，這當中是以什麼，是以大悲爲水，所以大悲爲根本，菩提心爲因，方便爲究竟。這是《大日經》啊，密法修行的根本。

　　你沒有這種認知，只是在那邊准提咒怎麼持啊，很好笑，你要幹嘛？那你知道准提歌怎麼唱就好了，不要准提咒怎麼持啊。

　　你要有這種認知，發菩提心，以大悲爲根本。方便，方便知道嗎？方便就是應用爲究竟。那麼這個法你才能發揮作用。

　　現在很多人持啊，有很多跟元音老人修“大隨求菩薩法”。有沒有？在座有沒有人修“大隨求菩薩法”？臺灣有人修孔雀明王法，我們賢首宗本宗修的是穢迹金剛法。那，光只是持咒沒有用。

　　咒，當然有咒的作用跟加持力呀，也會廣結善緣啦。但是你要達到你的目標，你做不到的，你必須有這個爲衆生而發的阿耨多羅叁藐叁菩提心。沒有的話是不可能。

　　所以他有一個充分條件就是，福報要夠。爲衆生的心，不是口頭上的口號問題，他是一種善根，你沒有足夠的善根你是不可能爲衆生發心的。你可能會講說，那你只顧靈山不顧名山。有爲衆生嗎？跟你講，絕對爲衆生，不爲衆生你不會這樣做。你知道嗎？

　　你這個要弄清楚啊，你真正的發心是怎麼發的，來修普賢清淨行，這個普賢行的部分。

　　前面，我們跟各位講過了。從

　　出離心、出離道、出離行；

　　到菩提心、菩提道、菩提行；

　　菩薩心、菩薩道、菩薩行；

　　第四階普賢心、普賢行、普賢道。

　　這個叫普賢乘。

　　很多人佛法中聽得很多了，不夠究竟，都是雜訊。我這個地方，四句話，四個階段把所有的通通究盡了。出離心爲基礎，菩提心爲根本，他只是起步；再來要發菩薩心、菩薩道；這還沒有究竟，究竟要到普賢乘來。你要懂得整個佛法，在講的整個過程。那我們現在來是容易了。古代的人在唐朝時代已經看到這一點了，可是呢，大部分的人看不到。爲什麼？因爲他的資訊有限。現在我們資訊太方便了，也因爲這麼方便，所以你對資訊，我們叫訊息，臺灣叫資訊，我們這邊叫訊息泛濫以後，你都被訊息給淹沒了，淹死了，所以就來不及修呀。

　　“《大藏經》我要閱藏”，有人閱藏花十年呀。《大正藏》，很難得把他看完了。哎呦，還有《龍藏》，又十年。龍藏看完又有《萬字續藏》，我告訴你，還沒看完，你就該死了,你還修嗎

　　該休息了,不是該修行了。因爲你讀了那麼多啊，那個都叫雜訊，混雜了，你沒辦法進行。

　　所以跟各位講，剛才講的那個行法，你要趕快契入！趕快了脫生死！少懂一點，不要緊。你知道嗎？腦筋啦，腦筋你知道嗎？大腦就是魔王，大腦就是上帝，他會引誘你呀成魔。剛才跟各位講，爲什麼那個第一關你會過不去，這是大腦在起作用。越聰明、越精明、越能幹的，我告訴你，這一關越難過！因爲精明、能幹、聰明是大腦用到極處的一個象征。只有那種憨憨的、虎虎的、不太靈光的容易成就。

　　我不是說你們都不太靈光，不要聽錯啊。所以很多人都說“師父，我很笨呢。”很笨去死好了，很笨？既然不會去死，就不笨！那叫智慧。笨不要緊，笨不要加蛋，知道嗎？加蛋就變笨蛋了。笨一點，好修行。

　　真的是跟各位講，不要太精明。精明呀，你到那個修行的時候啊，我們會一再的去檢驗。因爲你常常會在某一個地方，不其然的會放過。因爲大腦會注意不到，而生命的東西不是那種狀況顯現的時候，就重來。

　　所以憨憨的人啦，他就一直走，一直走，前後左右都沒看到，他只知道向前走，那種人容易成就。精明能幹的人，耳聽八方、眼觀十方的，那個不行，容易掩飾自己。他不是故意掩飾，他是潛意識掩飾，因爲大腦作用就是這樣。所以，你要留意到。

　　那麼，現在善財童子經過前面的這些訓練，“誓…

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