..续本文上一页西，是善财童子在文殊师利菩萨这边，他已经修学成就的，也就是说他已经到十信位了。然后呢，文殊师利菩萨要他去参访善知识，就从这条线开始，有没有？从这里开始呀，而是真实的。不是说到而已，他是做到了。是指这个部分。

　　各位了解到这样的情境呀，我们才知道，现在要讲的是什么。那各位可能会想说“那我还没到怎么办呢？”你别担心，因为在这个地方，我们跟各位讲，万一不行，你就从头来嘛，对不对？都是从头来啊。不是“十信不行，那我从九信开始”，不是。十信不行，你就从初信开始，就这种状况。

　　那么善财童子从法身开始呀，其实他一再的接受的训练跟考验，也都是对他这个部分的检验，对十信位的检验。我跟各位讲，你为什么初果不能成就呢？因为信心不够，没有信心。你说“我绝对有信心。”你那信心是，世间这个象限的、这个世间的信心，不是进到里面去的信心，你没有法界的信心。

　　我跟各位举一个例子，现在还有几分钟啊。这个，我叫游心法界三十年了，这三十年来。当然不止三十了，简单讲是三十年啦。出家二十年，准备出家十年，加起来三十年。那在这之前几年，那就不讲了。

　　这三十年啦，我始终有一个感觉啊，我们非常没有福报。因为我刚开始学佛，跟各位差不多啦，就自己吃素，全台北市只有我一个在吃素。你要知道，要找一个素餐厅来吃饭，真的说，我这么笨，全世界只有我一个，因为大家都没有。弄到最后，只能买馒头，然后买一瓶果汁，就这样子。要不然，其它你不敢相信它到底是不是素呀。就这样，自己一个人熬。“我怎么这么笨，全世界只有我一个在学佛！”我到处问人家，没人知道，问人家佛像为什么这样摆那样摆，都没有人知道为什么。就这样子，独自一个人坚持摸索。

　　你都在佛教界里，我相信各位，大概都有很大的福报。“诶，要不要去四大名山。”台湾有人发愿要带团一百零八次朝九华山，一百零八次朝印度八大圣地呀，都有人这样发愿呀。一直找我去呀，我说我不去。

　　后来我出家了，我师父也是叫我一定要去，去九华、去五台、去哪里。我说我不去。你看，我师父啊，叫我去我也不去。所以他很不谅解我，到现在。当然现在他还在台湾，我们俩个一碰面就吵架，因为他也看不惯我，我也不太睬他，说实在的。

　　我只有一个原则“不顾灵山，只顾名山，无有是处”。我跟你讲，你要自顾灵山啦！(众鼓掌)

　　所以，我们当时那些同修们，到处跑名山道场“多殊胜、多灵验啦”，讲得大家都心动，“好啦，你去啦，你去啦！”我就不动。我一不动就没有福报，因为人家都不理我。你知道吗？我师父，跟着我师父到处跑的那些，都是他的掌上明珠呀。我“是海外遗珍”呀，被他丢掉了，不理我。

　　这次他在台湾办活动，搞全台湾最大的活动。很多人就跟他讲：“诶，你就找海云嘛，海云他很会办大活动。”其实不是我会办啦，是我们这些同修们会办。他里面的，我们那些师兄弟，什么地方都可以去借东西，就是不能跟华严寺借，要跟我户别苗头。现在我在这里讲，他在台湾的那个什么国父纪念馆那边讲。为什么？我们是被遗弃的孤儿。

　　我们几位同修，围在身边的就讲：“怎么办？”我说：“没怎么办呀。”你要坚持你的理想，就对了，别的没有。那你要坚持你的理想，而不流俗。

　　我常这样讲，人住谷底呀，叫什么？你写写看，会不会写？人住山上，那个字叫什么？人在山上叫什么？仙。人在谷底，俗。俗啊，就很多了，知道吗？仙呢，仙在云端啦。所以一个要修行的人，你要能够享受得起孤独。知道吗？孤独啊，是要很大的代价的，你要是不能够自我享受孤独，你别想修行。我不是叫各位成仙，但是呢，你一定要有这种本事。所以我们内心的落莫与孤独啊，我告诉你，没有人能感受到。

　　所以我一直有这种感觉，我们实在非常没有福报！

　　所以，到了九月十号，我突然间感觉奇怪，因为在这之前，那个钦因长老，他有跟我讲说，叫我九月十号去求法。“求法？”然后，二十一号要传法。我说这是什么意思呀？老人家既然讲了，我们就去嘛。我就去了。一去听啊，哇，这个不是呀，不是你讲的传法，要把贤首宗一千三百多年的历史传承交给我们。

　　怎么来的？我跟各位讲，就坚持这个东西。我不认识他，他老人家已经十几年不参加任何佛教活动，一直在闭关。为什么要给我们？就是这个东西，我跟各位讲就是这个东西呀。我们就默默地自顾自己的脚下，自顾自己的灵山。什么名山，我都没去啊。

　　你不要看我，这两三年来，我是有上五台山去，没错，跟我师父拜个年啦，跟我师父问问好，这是人之常情嘛，因为他在五台。我到五台我也是住饭店，然后上五台看看他，然后我就回来，哪里我也没去。被他逼了几次呀，上过黛螺顶去一次，哪里也没去。就像我到世界各地讲经一样，就机场跟道场，道场跟机场，“哪个城市没去？”“去啦。”“那里有什么？”有什么，都没去，除了那个道场，要我去讲经的道场跟机场以外，其它我都没去。

　　关键就在这里啊！你默默地做，他就来了。整个传法，为什么给我们？传法，还不止如此。他传的是衣钵，贤首宗的衣钵！他传的是贤首兼慈恩宗！慈恩宗，什么意思呀？贤首跟慈恩宗是两个互不相容的，一个法藏大师跟玄奘大师两个人就在译场吵起来了，所以贤首大师离开译场，不跟玄奘混在一起了。现在怎么又贤首又兼慈恩宗呀，两个冤家死对头又对成一团啦，到底是什么？这个疑情其实就快了，三个月就解决了。

　　我从印度，惹扎西牟尼那里呀取回来了这个行法的晶片。我们叫芯片啦。因为这整个行法，我已经拼出来了，这个我已经讲了好几年，已经拼出来了。但是这个里面要怎么进行的实际部分，就像拼图，已经拼得差不多了，还有好几块接不上来，这一次全部把它接起来了，这个就是总关键。

　　因为达悉牟尼他这里的行法，叫做马哈瑜伽。不是你讲的瑜伽，不是你讲的瑜伽，就是我们的瑜伽行派，瑜伽行派的行法。大乘行法不是中观论派跟瑜伽行派吗？在我们这里，完全具足！今天，我们贤首宗里，中观论派，华严思想，瑜伽行派就是禅宗的禅观，禅观正行，全部都有，就在这个地方。

　　这是什么？就在你的坚持。突然间我们感觉，我们福报怎么这么大，我们这么富贵！整个行法传承，从印度的源头，一直到现在，全部具足。是怎么搞的？这福报来自哪里？来自我们对行法的坚持。那这里面的殊胜，只有你自己去碰。

　　我跟各位讲，这一块，你不要看这个图表是画这个样子，在佛教思想史上，他是一个伟大的成就。我不是给自己贴金，你去佛教思想史上面看看，所有的行法没有人讲到这里。这个部分其实就是印度人讲的《瑜伽经》的内容。《瑜伽经》只有五页，我看过，你们没看过啦，只有五页，那五页大概比我们，你们现在一般那个皈依证那个PAGE那么大而已，五个PAGE而已呀，五个PAGE。里面才几句话而已，就是这个。

　　那就算这个图给你去讲，你看我们讲多久了，我还是一直讲，对不对？这个只有你去修行以后才知道。你不修行，你绝对不知道。因为从瑜伽行的，就从行法，我们叫行起解学嘛，要跟你解释那个里面的内容，那太多了，那是中观论派的事。

　　可是一讲行，行起来的时候，那就不是讲的问题了。因为你实际上在那个里头，你马上要处理的。就好像我们开车，开到车阵里头，你讲什么理论都没用了，对不对？全部打结，打在那里，你怎么办？你只有在那个状况之下，你看着办，开出车阵，是不是这样？所有的理论都是在现场以外讲的，在现场里面没有办法讲理论，是不是？想起来没？在塞车阵里你要怎么讲？你要怎么讲？什么理论？交通警察到了也没用，因为那个时候只有把他理顺走过去，只有这么一个结论而已嘛，对不对？你不会的人你只有停在那里，等大家都走了以后，你再走嘛，就只有这个样子。

　　所以，你要懂得，所有讲的都叫工程面。而工程面里有百分之八十是错误的，你要记得，我们跟你讲的工程面是指正确的那百分之二十，所以你那个百分之二十被百分之八十污染以后，那百分之二十几乎不能用。

　　所以，真的遇到行法里头去呀，你所拿出来的东西都不是东西，你拿出来的佛法都不是佛法，都是你自己自以为是，自已以为是佛法的东西，不是真正的佛法。因为在这个里面，你是用不上的。

　　你每一次，你去注意看看。我举这个例子，我认为是蛮恰当的。交通事故发生的时候，你去注意看看，那两个在吵架的人，一定都在讲道理。有用吗？没用。为什么？因为他们已经回过头来在讲工程面的那些理论。两个人，只要不相让，没有结论，因为两个都对。两个都对，加起来就是不对，因为你把两部车子堵在路上造成塞车，怎么会对呢？对不对？但是因为两个越坚持呀，交通堵塞就越厉害，是不是？所以真正的，就是你要做到，做到什么？赶快疏通，两部车赶快弄走嘛。两个人只要“对不起”，各自处理就没事了嘛。那个是什么？那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。

　　所以你要知道，很多工程面里，你的知识会变成所知障。你对佛法的认知，往往会变成你的法障，障碍住了。所以，各位要留意到。所以要讲修行，就是，你前面所学的这些东西都不要紧，但是呢，一进入行法以后，那些东西统统要放下。

　　然后你在解决的时候，解决在修行中要去解决的困难，我们不是讲吗，疑情，摸索，解决困难嘛，就是这个时候，那你要运用可用的东西进来。所有你所运用的那些理论，佛教知识，运用到行法上来，不通的你马上要放下。知道吗？你不放下，那就跟那个车子事故的那两个人一直在争一样，那这个时候是无用的，只有浪费你的生命而已嘛。所以，你在这个时候，要的是什么？马上放下，马上换一个理论，让你这个问题赶快解决掉。当你一…

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