..續本文上一頁西，是善財童子在文殊師利菩薩這邊，他已經修學成就的，也就是說他已經到十信位了。然後呢，文殊師利菩薩要他去參訪善知識，就從這條線開始，有沒有？從這裏開始呀，而是真實的。不是說到而已，他是做到了。是指這個部分。
各位了解到這樣的情境呀，我們才知道，現在要講的是什麼。那各位可能會想說“那我還沒到怎麼辦呢？”你別擔心，因爲在這個地方，我們跟各位講，萬一不行，你就從頭來嘛，對不對？都是從頭來啊。不是“十信不行，那我從九信開始”，不是。十信不行，你就從初信開始，就這種狀況。
那麼善財童子從法身開始呀，其實他一再的接受的訓練跟考驗，也都是對他這個部分的檢驗，對十信位的檢驗。我跟各位講，你爲什麼初果不能成就呢？因爲信心不夠，沒有信心。你說“我絕對有信心。”你那信心是，世間這個象限的、這個世間的信心，不是進到裏面去的信心，你沒有法界的信心。
我跟各位舉一個例子，現在還有幾分鍾啊。這個，我叫遊心法界叁十年了，這叁十年來。當然不止叁十了，簡單講是叁十年啦。出家二十年，准備出家十年，加起來叁十年。那在這之前幾年，那就不講了。
這叁十年啦，我始終有一個感覺啊，我們非常沒有福報。因爲我剛開始學佛，跟各位差不多啦，就自己吃素，全臺北市只有我一個在吃素。你要知道，要找一個素餐廳來吃飯，真的說，我這麼笨，全世界只有我一個，因爲大家都沒有。弄到最後，只能買饅頭，然後買一瓶果汁，就這樣子。要不然，其它你不敢相信它到底是不是素呀。就這樣，自己一個人熬。“我怎麼這麼笨，全世界只有我一個在學佛！”我到處問人家，沒人知道，問人家佛像爲什麼這樣擺那樣擺，都沒有人知道爲什麼。就這樣子，獨自一個人堅持摸索。
你都在佛教界裏，我相信各位，大概都有很大的福報。“诶，要不要去四大名山。”臺灣有人發願要帶團一百零八次朝九華山，一百零八次朝印度八大聖地呀，都有人這樣發願呀。一直找我去呀，我說我不去。
後來我出家了，我師父也是叫我一定要去，去九華、去五臺、去哪裏。我說我不去。你看，我師父啊，叫我去我也不去。所以他很不諒解我，到現在。當然現在他還在臺灣，我們倆個一碰面就吵架，因爲他也看不慣我，我也不太睬他，說實在的。
我只有一個原則“不顧靈山，只顧名山，無有是處”。我跟你講，你要自顧靈山啦！(衆鼓掌)
所以，我們當時那些同修們，到處跑名山道場“多殊勝、多靈驗啦”，講得大家都心動，“好啦，你去啦，你去啦！”我就不動。我一不動就沒有福報，因爲人家都不理我。你知道嗎？我師父，跟著我師父到處跑的那些，都是他的掌上明珠呀。我“是海外遺珍”呀，被他丟掉了，不理我。
這次他在臺灣辦活動，搞全臺灣最大的活動。很多人就跟他講：“诶，你就找海雲嘛，海雲他很會辦大活動。”其實不是我會辦啦，是我們這些同修們會辦。他裏面的，我們那些師兄弟，什麼地方都可以去借東西，就是不能跟華嚴寺借，要跟我戶別苗頭。現在我在這裏講，他在臺灣的那個什麼國父紀念館那邊講。爲什麼？我們是被遺棄的孤兒。
我們幾位同修，圍在身邊的就講：“怎麼辦？”我說：“沒怎麼辦呀。”你要堅持你的理想，就對了，別的沒有。那你要堅持你的理想，而不流俗。
我常這樣講，人住谷底呀，叫什麼？你寫寫看，會不會寫？人住山上，那個字叫什麼？人在山上叫什麼？仙。人在谷底，俗。俗啊，就很多了，知道嗎？仙呢，仙在雲端啦。所以一個要修行的人，你要能夠享受得起孤獨。知道嗎？孤獨啊，是要很大的代價的，你要是不能夠自我享受孤獨，你別想修行。我不是叫各位成仙，但是呢，你一定要有這種本事。所以我們內心的落莫與孤獨啊，我告訴你，沒有人能感受到。
所以我一直有這種感覺，我們實在非常沒有福報！
所以，到了九月十號，我突然間感覺奇怪，因爲在這之前，那個欽因長老，他有跟我講說，叫我九月十號去求法。“求法？”然後，二十一號要傳法。我說這是什麼意思呀？老人家既然講了，我們就去嘛。我就去了。一去聽啊，哇，這個不是呀，不是你講的傳法，要把賢首宗一千叁百多年的曆史傳承交給我們。
怎麼來的？我跟各位講，就堅持這個東西。我不認識他，他老人家已經十幾年不參加任何佛教活動，一直在閉關。爲什麼要給我們？就是這個東西，我跟各位講就是這個東西呀。我們就默默地自顧自己的腳下，自顧自己的靈山。什麼名山，我都沒去啊。
你不要看我，這兩叁年來，我是有上五臺山去，沒錯，跟我師父拜個年啦，跟我師父問問好，這是人之常情嘛，因爲他在五臺。我到五臺我也是住飯店，然後上五臺看看他，然後我就回來，哪裏我也沒去。被他逼了幾次呀，上過黛螺頂去一次，哪裏也沒去。就像我到世界各地講經一樣，就機場跟道場，道場跟機場，“哪個城市沒去？”“去啦。”“那裏有什麼？”有什麼，都沒去，除了那個道場，要我去講經的道場跟機場以外，其它我都沒去。
關鍵就在這裏啊！你默默地做，他就來了。整個傳法，爲什麼給我們？傳法，還不止如此。他傳的是衣缽，賢首宗的衣缽！他傳的是賢首兼慈恩宗！慈恩宗，什麼意思呀？賢首跟慈恩宗是兩個互不相容的，一個法藏大師跟玄奘大師兩個人就在譯場吵起來了，所以賢首大師離開譯場，不跟玄奘混在一起了。現在怎麼又賢首又兼慈恩宗呀，兩個冤家死對頭又對成一團啦，到底是什麼？這個疑情其實就快了，叁個月就解決了。
我從印度，惹紮西牟尼那裏呀取回來了這個行法的晶片。我們叫芯片啦。因爲這整個行法，我已經拼出來了，這個我已經講了好幾年，已經拼出來了。但是這個裏面要怎麼進行的實際部分，就像拼圖，已經拼得差不多了，還有好幾塊接不上來，這一次全部把它接起來了，這個就是總關鍵。
因爲達悉牟尼他這裏的行法，叫做馬哈瑜伽。不是你講的瑜伽，不是你講的瑜伽，就是我們的瑜伽行派，瑜伽行派的行法。大乘行法不是中觀論派跟瑜伽行派嗎？在我們這裏，完全具足！今天，我們賢首宗裏，中觀論派，華嚴思想，瑜伽行派就是禅宗的禅觀，禅觀正行，全部都有，就在這個地方。
這是什麼？就在你的堅持。突然間我們感覺，我們福報怎麼這麼大，我們這麼富貴！整個行法傳承，從印度的源頭，一直到現在，全部具足。是怎麼搞的？這福報來自哪裏？來自我們對行法的堅持。那這裏面的殊勝，只有你自己去碰。
我跟各位講，這一塊，你不要看這個圖表是畫這個樣子，在佛教思想史上，他是一個偉大的成就。我不是給自己貼金，你去佛教思想史上面看看，所有的行法沒有人講到這裏。這個部分其實就是印度人講的《瑜伽經》的內容。《瑜伽經》只有五頁，我看過，你們沒看過啦，只有五頁，那五頁大概比我們，你們現在一般那個皈依證那個PAGE那麼大而已，五個PAGE而已呀，五個PAGE。裏面才幾句話而已，就是這個。
那就算這個圖給你去講，你看我們講多久了，我還是一直講，對不對？這個只有你去修行以後才知道。你不修行，你絕對不知道。因爲從瑜伽行的，就從行法，我們叫行起解學嘛，要跟你解釋那個裏面的內容，那太多了，那是中觀論派的事。
可是一講行，行起來的時候，那就不是講的問題了。因爲你實際上在那個裏頭，你馬上要處理的。就好像我們開車，開到車陣裏頭，你講什麼理論都沒用了，對不對？全部打結，打在那裏，你怎麼辦？你只有在那個狀況之下，你看著辦，開出車陣，是不是這樣？所有的理論都是在現場以外講的，在現場裏面沒有辦法講理論，是不是？想起來沒？在塞車陣裏你要怎麼講？你要怎麼講？什麼理論？交通警察到了也沒用，因爲那個時候只有把他理順走過去，只有這麼一個結論而已嘛，對不對？你不會的人你只有停在那裏，等大家都走了以後，你再走嘛，就只有這個樣子。
所以，你要懂得，所有講的都叫工程面。而工程面裏有百分之八十是錯誤的，你要記得，我們跟你講的工程面是指正確的那百分之二十，所以你那個百分之二十被百分之八十汙染以後，那百分之二十幾乎不能用。
所以，真的遇到行法裏頭去呀，你所拿出來的東西都不是東西，你拿出來的佛法都不是佛法，都是你自己自以爲是，自已以爲是佛法的東西，不是真正的佛法。因爲在這個裏面，你是用不上的。
你每一次，你去注意看看。我舉這個例子，我認爲是蠻恰當的。交通事故發生的時候，你去注意看看，那兩個在吵架的人，一定都在講道理。有用嗎？沒用。爲什麼？因爲他們已經回過頭來在講工程面的那些理論。兩個人，只要不相讓，沒有結論，因爲兩個都對。兩個都對，加起來就是不對，因爲你把兩部車子堵在路上造成塞車，怎麼會對呢？對不對？但是因爲兩個越堅持呀，交通堵塞就越厲害，是不是？所以真正的，就是你要做到，做到什麼？趕快疏通，兩部車趕快弄走嘛。兩個人只要“對不起”，各自處理就沒事了嘛。那個是什麼？那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。
所以你要知道，很多工程面裏，你的知識會變成所知障。你對佛法的認知，往往會變成你的法障，障礙住了。所以，各位要留意到。所以要講修行，就是，你前面所學的這些東西都不要緊，但是呢，一進入行法以後，那些東西統統要放下。
然後你在解決的時候，解決在修行中要去解決的困難，我們不是講嗎，疑情，摸索，解決困難嘛，就是這個時候，那你要運用可用的東西進來。所有你所運用的那些理論，佛教知識，運用到行法上來，不通的你馬上要放下。知道嗎？你不放下，那就跟那個車子事故的那兩個人一直在爭一樣，那這個時候是無用的，只有浪費你的生命而已嘛。所以，你在這個時候，要的是什麼？馬上放下，馬上換一個理論，讓你這個問題趕快解決掉。當你一…
《四十華嚴 第四卷 第67講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…