..续本文上一页翻译呀，ROOT，你很有善根，ROOT加 S。这个没有办法了，你要变成树根，那不是根性了。所以你要知道，根性不是你想象的。根性是名词，记得，识性是动词，你要弄清楚。你不要把根性跟识性，认为是相反的词而已。不是，一个是名词，一个是动词。我想，这两个词要弄清楚，你都不容易啊。我不知道唯识学在探讨的时候，有没有讨论到这个东西呀。
所以，你在读经，你所认为的可能有很大的出入。但我是用现代的语言跟你表达，因为在古代没有所谓名词也没有所谓动词，你要留意到。但是我以，现在我们所受的这种教育跟训练，我想用这种表达法是比较清楚。但是这种清楚，不一定完全正确。因为在古代中国的语言里头啊，他本身没有所谓主词、动词、名词，没有这些东西。那我们现在要把它套进去啊，那当然不是很恰当。可是你用这个大概大约的区别，你就可以看出来，根性跟识性不是相等的同一类词，知道吗？它是不同类的词。
那你能不能这样区分出来？我告诉你，自古以来大概没有人去区分，大概没有人去区分。但是我想这些大德们，大概可以感受得到。但是在古代的语言表达里面，他没有办法去表达这些东西。那你现在是一个佛教的知识青年，你应该要有这种认知。假如这个认知再没有的话，那你根本就在自以为是的意识形态里，那我们没有办法告诉你这种修行方式，知道吗？这个修行方式。因为你一定进不到这里头来。
现在你很简单地看到这个表，这个地方从禅坐、粗住、细住一直到触功德，我把它分成数法文化、数法功德、随法文化、随法功德、止法文化、止法功德。这个跟天台宗的是不一样的。天台宗有这个部分叫六妙门，对不对？小止观。我们在进行是不一样，因为你在这个地方就要培养对法身的感受，这个是华严思想在做修行指导的时候不一样的地方。它在这里不是一个初学阶段，他是一个培养后来大器、大果的一个前行。所以，你不要用大小来论，这是完全不一样的东西。
那么，具备了这些前行以后，到了这个地方叫置心一处。其实这里叫参禅金三角，它有三个条件，具备以后直接进来，你就出三界了。直接往出三界的地方走。
那么，再往上就四禅八定，我们叫做共外道法。我们不走那条路，我们直接走出三界的路。那么，这个要出三界，它有一个关键处。是怎么样的关键？也就是开悟的关键。开悟的关键，知道吗？用现在的语言来讲，就是那一个芝麻开门的那个魔术棒，要有那个“砰”一点，它芝麻就开门了。有没有？现在你要开悟，你撞了老半天，头破血流，门也不开，因为你缺少那个魔术棒。你不懂得那个开悟的关键，开关要领你没有，你做不到。
而这个部分呢，它是完全在这个修行里头讲的。你只有到这里来讲才有用，你不到这里来讲没有用。你不在修行的范围里头，讲这个没有用。你知道以后只会造业，然后拿出去跟人家争辩。
你要有开悟之钥，你要有那个芝麻开门的魔术棒。那个棒要干嘛？敲头壳你就开悟了？不是。它是修行里头的一个关键处。只有你修到这个地方来谈才有用，你不修到这个地方谈是没有用的。这个时候，在这里讲，我们只能跟你讲到这里。因为剩下的只有进禅堂，那时候可能棍棒交加，人家叫棒喝棒喝嘛。那你在这里讲没有用啊。
大家都很认真呀，师父在讲的时候，眼睛都对着这边呀。现在已经没有人在那边甩来甩去，也没有人在那边拿念珠在念佛啦，像那种人是不会成就的，因为他根本搞错方向，他是来听经还是来修行的。不是一面听一面修，不是呀。听，是一种叫工程面，把你那要进行的工程的这个部分给你弄好，然后你进去里面修的时候，诶，你这里已经有心理准备了。到那里头，你进到哪里，心里要怎么调整，就在那里运作啊。那个工程师们在调整里面的那个，有没有？那个主机板上面的那些问题，是跟那个一样啊，非常精密的，不能乱的，一乱的话，你就栽进去，你的荧幕就乱掉了，不能用啊，对不对？它一样的精密，跟各位讲，绝对一样的精密。你不要搞错。
所以在这个修行里头，就到这里面来。那怎么样从这个世间，象限转移到法界里面的那个象限去，这个关键。告诉你，我们很明确地掌握到了！你要不要？就看你了。
这个不是老王卖瓜，是事实转告。这个只有如实说，他不能诳语的。因为你进到里面马上就发疯啦，师父要没本事，两下子就被你踢倒了。因为你是真参实修的。所以，这个部分你要弄好。
好，那么，善财童子经过了这个训练。这里头，我们一共有六个步骤，六个步骤到这个地方。
从二果开始呀，我们用的是观照法。观照分三个，一个是观照；一个是照住；一个照见。到照见的时候在十信位，照见五蕴皆空以后就是入法界，就入法界啦。
所以《心经》基本上是圆教，这个我们华严的圆教初住位，《金刚经》也是圆教的初住位，是十信过来这个地方开始，入娑婆若海，这里也就是法身的境界了。有没有？全部是从这个地方开始。
所以，在文殊师利菩萨这里毕业以后，就进来以后，那通通是普贤菩萨的范围了。在这个前面以前呢，是文殊菩萨的范围，有没有？关键在这里呀。差别在这里呀。那整个修行训练的过程啊，都叫普贤境界，都叫普贤境界。所以，你要怎么训练？你自己想想看。
大家都很认真，都想转凡成圣，都想改造自己的生命，都想了生死、出三界、免轮回、断烦恼，这个都背的很好，至少我没有背漏，但是你怎么下手啊？这才是关键啦。你怎么下手啊？“我要修什么？”你要弄清楚。
现在我们真正要的是，要把这一个，这一个什么，这个叫做“黑盒子”，对不对？机密的这个晶片要学起来。因为你这里不通过啊，不可能入法界。告诉你，不通过这一关，你不可能入法界。要通过这一关，你前面的基础要有。前面的基础没有，你这里进不来。
我跟各位讲，我做十个人，十个人训练啊，我们的同修呀，已经很精进了，已经很精进了。那么在外面，人家看说这些都是阿罗汉了，都是登地菩萨了。我们一进到这个地方，第一个训练初果，就过不了啊。过不了，因为你的信心不够，你的杂讯太多，你的意识形态太强，你这里完全进不去。
这个门啦，不是别人帮你挡的，是你自己的障碍，叫做法障。法的障碍把你障住了，主要关键在这里。其他，你去跟别人修学我不管，人家可能封你登地菩萨、什么大法王啦，或者什么阿罗汉啦，这些七果、八果都不一定呵，那个我们不管。但是，你要经过我们这个行法的训练跟考验，这个资粮道，这个是正行的部分。
然后，这个是妙行。后面我们就叫妙行，因为来到这里以后，该怎么做你自己应该知道。假如你已经到这里，而以后要怎么做又不知道，可见你前面是假的。
所以，从这个地方一直到这里，我们有两百多种测验。两百多个测验，你不要蒙骗过关，这是不可能的。而我们要告诉各位是，这种训练里头，这种测验、检验是很具体的，绝对具体的。你也不必讲人情，“我跟师父撒娇一下，师父要开始了，红包包大一点，水果买最好的，看他高兴啦，就会给我过关。”对不起，因为这是阎罗王把关的，不是师父。你跟师父撒娇、耍赖啊，都没用。因为这个地方，你的师父一定要向阎罗王交待。这个人不及格你怎么让他过关？阎罗王会找他算账的，你放心。所以呢，我们这里只能够跟你讲，它是绝对理性。
我只能这样告诉你说，有这样的行法，你要去参加，没有办法讲人情。你光听经…我跟你讲，我算讲经不错啦，对不对？你大概也可以找到，有谁会讲的比我更好呵？我不是吹牛啦，但是呢，真的跟你讲，知道不算，做到才算。了生死是做到了生死，不是说到了生死。说到了生死还在生死中嘛，说的不算。所以你知道的也不算，你一定要做到，要修到，一定要修到！而我们这在这个整个的过程里，它会一再反复的测试你。所以呢，你说“师父说我证阿罗汉了。”你也别高兴，因为后面还会再测试你。弄到最后是，那个药箱柜子里面的阿罗汉果，带一块回去，泡茶喝，治咳嗽。
因为在这个过程里，不是你故意要骗，而是我们有很多习气。因为在整个过程里，我们看到，很多同修听经听久了以后，师父说挤进去，你也挤进去，师父说爆炸，你也爆炸，师父说生命观境，你也生命观境。师父说奇怪，你都懂了，你也都会嘛，而且又很认真的修行，那就让你过关啦。然后我会说你修的很好很好，我会在猛不其然的时候，让你绝对没面子。没面子，知道吗？毁了你的自尊心。你就会怎么样？暴跳如雷，那就来了。那就知道，你到底在几果啊，对不对？你在芒果堆里。
因为在正常的情况之下，你会很正常呀，对不对？因为讲起道理来，你可能比我懂得多。而且呢，你也不是要掩饰，反正这理论你都会嘛，理论知道反正谁都会讲。只是有些人知道不会讲，你是知道会讲这样而已。好了，那等境界来考验，因为这个时候，只有制造境界来考验，知道吗？只有制造境界来考验。
境界呀，就会离开你的大脑，离开你的大脑。可能弄个很好吃的东西给你吃，你就一直吃，一直吃。师父说：“哈！阿罗汉××××？”哪有这种的阿罗汉，遇到好吃的就猛吃不已？那个时候说，你弄错了，你知道吗？这个时候呢，喔，就来了，你开始就各种理由出现了。那就告诉你，你就很快的会倒退，回到基础上再来，再来。
重修呀，不是降一级而已，马上降到从原点再来。知道吗？你不要以为“那我就重修就好了，我在四果，四果再重修嘛，”不是，四果再重修，就从这个地方开始，再从初果开始，知道吗？这个就是修行。你不要以为跟学校一样。
这个是我们简单地给各位提醒一下。这个善财童子在文殊师利这个地方，他修学的状况。
为什么我们要把这种东西跟你讲呀？因为一般人不知道，而在华严里，一定要把这个东西做交待。而这个东…
《四十华严 第四卷 第67讲》全文未完，请进入下页继续阅读…