..續本文上一頁翻譯呀，ROOT，你很有善根，ROOT加 S。這個沒有辦法了，你要變成樹根，那不是根性了。所以你要知道，根性不是你想象的。根性是名詞，記得，識性是動詞，你要弄清楚。你不要把根性跟識性，認爲是相反的詞而已。不是，一個是名詞，一個是動詞。我想，這兩個詞要弄清楚，你都不容易啊。我不知道唯識學在探討的時候，有沒有討論到這個東西呀。
所以，你在讀經，你所認爲的可能有很大的出入。但我是用現代的語言跟你表達，因爲在古代沒有所謂名詞也沒有所謂動詞，你要留意到。但是我以，現在我們所受的這種教育跟訓練，我想用這種表達法是比較清楚。但是這種清楚，不一定完全正確。因爲在古代中國的語言裏頭啊，他本身沒有所謂主詞、動詞、名詞，沒有這些東西。那我們現在要把它套進去啊，那當然不是很恰當。可是你用這個大概大約的區別，你就可以看出來，根性跟識性不是相等的同一類詞，知道嗎？它是不同類的詞。
那你能不能這樣區分出來？我告訴你，自古以來大概沒有人去區分，大概沒有人去區分。但是我想這些大德們，大概可以感受得到。但是在古代的語言表達裏面，他沒有辦法去表達這些東西。那你現在是一個佛教的知識青年，你應該要有這種認知。假如這個認知再沒有的話，那你根本就在自以爲是的意識形態裏，那我們沒有辦法告訴你這種修行方式，知道嗎？這個修行方式。因爲你一定進不到這裏頭來。
現在你很簡單地看到這個表，這個地方從禅坐、粗住、細住一直到觸功德，我把它分成數法文化、數法功德、隨法文化、隨法功德、止法文化、止法功德。這個跟天臺宗的是不一樣的。天臺宗有這個部分叫六妙門，對不對？小止觀。我們在進行是不一樣，因爲你在這個地方就要培養對法身的感受，這個是華嚴思想在做修行指導的時候不一樣的地方。它在這裏不是一個初學階段，他是一個培養後來大器、大果的一個前行。所以，你不要用大小來論，這是完全不一樣的東西。
那麼，具備了這些前行以後，到了這個地方叫置心一處。其實這裏叫參禅金叁角，它有叁個條件，具備以後直接進來，你就出叁界了。直接往出叁界的地方走。
那麼，再往上就四禅八定，我們叫做共外道法。我們不走那條路，我們直接走出叁界的路。那麼，這個要出叁界，它有一個關鍵處。是怎麼樣的關鍵？也就是開悟的關鍵。開悟的關鍵，知道嗎？用現在的語言來講，就是那一個芝麻開門的那個魔術棒，要有那個“砰”一點，它芝麻就開門了。有沒有？現在你要開悟，你撞了老半天，頭破血流，門也不開，因爲你缺少那個魔術棒。你不懂得那個開悟的關鍵，開關要領你沒有，你做不到。
而這個部分呢，它是完全在這個修行裏頭講的。你只有到這裏來講才有用，你不到這裏來講沒有用。你不在修行的範圍裏頭，講這個沒有用。你知道以後只會造業，然後拿出去跟人家爭辯。
你要有開悟之鑰，你要有那個芝麻開門的魔術棒。那個棒要幹嘛？敲頭殼你就開悟了？不是。它是修行裏頭的一個關鍵處。只有你修到這個地方來談才有用，你不修到這個地方談是沒有用的。這個時候，在這裏講，我們只能跟你講到這裏。因爲剩下的只有進禅堂，那時候可能棍棒交加，人家叫棒喝棒喝嘛。那你在這裏講沒有用啊。
大家都很認真呀，師父在講的時候，眼睛都對著這邊呀。現在已經沒有人在那邊甩來甩去，也沒有人在那邊拿念珠在念佛啦，像那種人是不會成就的，因爲他根本搞錯方向，他是來聽經還是來修行的。不是一面聽一面修，不是呀。聽，是一種叫工程面，把你那要進行的工程的這個部分給你弄好，然後你進去裏面修的時候，诶，你這裏已經有心理准備了。到那裏頭，你進到哪裏，心裏要怎麼調整，就在那裏運作啊。那個工程師們在調整裏面的那個，有沒有？那個主機板上面的那些問題，是跟那個一樣啊，非常精密的，不能亂的，一亂的話，你就栽進去，你的熒幕就亂掉了，不能用啊，對不對？它一樣的精密，跟各位講，絕對一樣的精密。你不要搞錯。
所以在這個修行裏頭，就到這裏面來。那怎麼樣從這個世間，象限轉移到法界裏面的那個象限去，這個關鍵。告訴你，我們很明確地掌握到了！你要不要？就看你了。
這個不是老王賣瓜，是事實轉告。這個只有如實說，他不能诳語的。因爲你進到裏面馬上就發瘋啦，師父要沒本事，兩下子就被你踢倒了。因爲你是真參實修的。所以，這個部分你要弄好。
好，那麼，善財童子經過了這個訓練。這裏頭，我們一共有六個步驟，六個步驟到這個地方。
從二果開始呀，我們用的是觀照法。觀照分叁個，一個是觀照；一個是照住；一個照見。到照見的時候在十信位，照見五蘊皆空以後就是入法界，就入法界啦。
所以《心經》基本上是圓教，這個我們華嚴的圓教初住位，《金剛經》也是圓教的初住位，是十信過來這個地方開始，入娑婆若海，這裏也就是法身的境界了。有沒有？全部是從這個地方開始。
所以，在文殊師利菩薩這裏畢業以後，就進來以後，那通通是普賢菩薩的範圍了。在這個前面以前呢，是文殊菩薩的範圍，有沒有？關鍵在這裏呀。差別在這裏呀。那整個修行訓練的過程啊，都叫普賢境界，都叫普賢境界。所以，你要怎麼訓練？你自己想想看。
大家都很認真，都想轉凡成聖，都想改造自己的生命，都想了生死、出叁界、免輪回、斷煩惱，這個都背的很好，至少我沒有背漏，但是你怎麼下手啊？這才是關鍵啦。你怎麼下手啊？“我要修什麼？”你要弄清楚。
現在我們真正要的是，要把這一個，這一個什麼，這個叫做“黑盒子”，對不對？機密的這個晶片要學起來。因爲你這裏不通過啊，不可能入法界。告訴你，不通過這一關，你不可能入法界。要通過這一關，你前面的基礎要有。前面的基礎沒有，你這裏進不來。
我跟各位講，我做十個人，十個人訓練啊，我們的同修呀，已經很精進了，已經很精進了。那麼在外面，人家看說這些都是阿羅漢了，都是登地菩薩了。我們一進到這個地方，第一個訓練初果，就過不了啊。過不了，因爲你的信心不夠，你的雜訊太多，你的意識形態太強，你這裏完全進不去。
這個門啦，不是別人幫你擋的，是你自己的障礙，叫做法障。法的障礙把你障住了，主要關鍵在這裏。其他，你去跟別人修學我不管，人家可能封你登地菩薩、什麼大法王啦，或者什麼阿羅漢啦，這些七果、八果都不一定呵，那個我們不管。但是，你要經過我們這個行法的訓練跟考驗，這個資糧道，這個是正行的部分。
然後，這個是妙行。後面我們就叫妙行，因爲來到這裏以後，該怎麼做你自己應該知道。假如你已經到這裏，而以後要怎麼做又不知道，可見你前面是假的。
所以，從這個地方一直到這裏，我們有兩百多種測驗。兩百多個測驗，你不要蒙騙過關，這是不可能的。而我們要告訴各位是，這種訓練裏頭，這種測驗、檢驗是很具體的，絕對具體的。你也不必講人情，“我跟師父撒嬌一下，師父要開始了，紅包包大一點，水果買最好的，看他高興啦，就會給我過關。”對不起，因爲這是閻羅王把關的，不是師父。你跟師父撒嬌、耍賴啊，都沒用。因爲這個地方，你的師父一定要向閻羅王交待。這個人不及格你怎麼讓他過關？閻羅王會找他算賬的，你放心。所以呢，我們這裏只能夠跟你講，它是絕對理性。
我只能這樣告訴你說，有這樣的行法，你要去參加，沒有辦法講人情。你光聽經…我跟你講，我算講經不錯啦，對不對？你大概也可以找到，有誰會講的比我更好呵？我不是吹牛啦，但是呢，真的跟你講，知道不算，做到才算。了生死是做到了生死，不是說到了生死。說到了生死還在生死中嘛，說的不算。所以你知道的也不算，你一定要做到，要修到，一定要修到！而我們這在這個整個的過程裏，它會一再反複的測試你。所以呢，你說“師父說我證阿羅漢了。”你也別高興，因爲後面還會再測試你。弄到最後是，那個藥箱櫃子裏面的阿羅漢果，帶一塊回去，泡茶喝，治咳嗽。
因爲在這個過程裏，不是你故意要騙，而是我們有很多習氣。因爲在整個過程裏，我們看到，很多同修聽經聽久了以後，師父說擠進去，你也擠進去，師父說爆炸，你也爆炸，師父說生命觀境，你也生命觀境。師父說奇怪，你都懂了，你也都會嘛，而且又很認真的修行，那就讓你過關啦。然後我會說你修的很好很好，我會在猛不其然的時候，讓你絕對沒面子。沒面子，知道嗎？毀了你的自尊心。你就會怎麼樣？暴跳如雷，那就來了。那就知道，你到底在幾果啊，對不對？你在芒果堆裏。
因爲在正常的情況之下，你會很正常呀，對不對？因爲講起道理來，你可能比我懂得多。而且呢，你也不是要掩飾，反正這理論你都會嘛，理論知道反正誰都會講。只是有些人知道不會講，你是知道會講這樣而已。好了，那等境界來考驗，因爲這個時候，只有製造境界來考驗，知道嗎？只有製造境界來考驗。
境界呀，就會離開你的大腦，離開你的大腦。可能弄個很好吃的東西給你吃，你就一直吃，一直吃。師父說：“哈！阿羅漢××××？”哪有這種的阿羅漢，遇到好吃的就猛吃不已？那個時候說，你弄錯了，你知道嗎？這個時候呢，喔，就來了，你開始就各種理由出現了。那就告訴你，你就很快的會倒退，回到基礎上再來，再來。
重修呀，不是降一級而已，馬上降到從原點再來。知道嗎？你不要以爲“那我就重修就好了，我在四果，四果再重修嘛，”不是，四果再重修，就從這個地方開始，再從初果開始，知道嗎？這個就是修行。你不要以爲跟學校一樣。
這個是我們簡單地給各位提醒一下。這個善財童子在文殊師利這個地方，他修學的狀況。
爲什麼我們要把這種東西跟你講呀？因爲一般人不知道，而在華嚴裏，一定要把這個東西做交待。而這個東…
《四十華嚴 第四卷 第67講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…