..續本文上一頁方一切刹，那不是無邊諸佛土嘛，對不對？是不是一樣？“普見無量諸如來”那不是去來現在一切佛嘛。是不是？“願海清淨悉皆成”這個就是“亦聞所轉妙*輪”，你聽到很多法，聽完以後，這不是看戲呀。

　　我這次在飛機上看了一篇文章叫“社火”。社火，知道嗎？聽說社火是戲劇的前身，他也是重臉譜。那戲劇是表演的內容多，社火是臉譜表達的比較清楚。然後他出來，大概劇情就出來了。這裏頭要講的是什麼？他兩個表達方式不一樣，這個叫做語言模式與思維模式。

　　你看前一句講的是“聞妙*輪”，對不對？這裏講“願皆成”，有沒有？是不是？一個是聽聞妙*輪，一個是願都能成就，願清淨都能成就。那這兩個一樣不一樣？我跟你講，是一樣的。但是呢，你一看文字好像差別很大，是你的意識形態不同。因爲意識形態使你對這個看不懂。

　　就像我跟各位講，方便爲究竟，那個方便你一定是什麼？方便叫隨便。方便其實現在的話叫應用，應用的意思。你要拿來應用，那真理要拿來用，不能用就沒用啊。對不對？你說我證得真理啦。要做什麼？坐在桌子上。爲什麼？要給人家拜。是這樣嗎？不是。你證得真理，真理要能用啊，到用才究竟嘛。不用就沒用啦。所以他方便是講應用的意思嘛。但是你現在的語言跟古代的語言不一樣，字是一樣，你腦筋裏頭的意識形態不一樣。

　　這個東西也一樣，聽聞妙*輪不是聽完就好啊。現在我們沒辦法，你就變成聽完就算了。在佛法裏，尤其《華嚴經》裏，講到聞法就是講修行。這是第一個，第一個，聽好。

　　第二個，修行最重要的就是發願。不發願不能定位。不定位不能成就。剛才舉的例子給各位看，我叁十年遊心法界，就是定位。定位“自顧靈山，莫訪名山”，不去啦。自己弄自己，爲什麼呢？這不是自掃門前雪，定位。我肯定，只要我弄出成績來，我有成就，那麼十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩曆代祖師一定跟我相應。你要有這種信心嘛！而在整個過程裏，我一再的去發現，發現我這個定位呀，法界中有很多因緣是繞著我轉。當時我跟你講，我有這種感覺是因爲很多事件，他非常奇迹似的來相應。就是剛才跟你講的，當然我不是講我啦，是像來果禅師這樣，那是很不可思議的事。我當然不像他那麼笨啦，把肚子挖一個洞，肝切下來，那我肝硬化自己切就好了，對不對？但是有許多奇迹，是這樣發生的。就是不知道整個賢首宗兼慈恩宗的傳承會掉到我們頭上來。這麼大的事情，這是曆史上不可思議的大事呀！你看，你一個人在定位下來，法界種種所有的因緣都會圍繞著你轉，那因緣還沒到，功夫不到，你不知道啊。

　　跟你講，我們常講“功到自然成”，是不是常這樣講，你就不相信啦，對不對？什麼叫功到自然成？我現在可以講了，是不是？吹牛也好，過瘾也好嘛，對不對？因爲我功到了。可是，當你沒有這種實力的時候，你不敢說。你到什麼時候才功到？那你要講目標、目的性太強，你的功就永遠不到。那就不管他嘛！

　　突然間叫我九月十號去，請法。請法時才發現，糟糕，要接人家衣缽，這樣怎麼辦？我師父又在天邊五臺山，那我在海橋臺灣那邊怎麼接呀？講也講不清，他還又重聽(*聽力減退)。每次都問他東，他就答西，那只好自己處理了。然後十一天而已啊，馬上要決定喔。你想想看，怎麼轉？功到自然成。

　　所以定位是非常重要的。你必須持之以恒，時間到哪裏你不管。你說“那假如不成功就死了。”死了就阿彌陀佛，死了就直接入法界嘛。你一定要在這世間得到什麼榮耀幹嘛？你沒有榮耀的因，所以就沒有榮耀的果嘛。你不必祈求。否則你一直做就好。

　　所以這個詞是一樣的，那個願呢，願其實就是行。

　　我們呀“發願怕做不到。”我跟你講，發願本來就做不到。有很多你的願沒到的，他都到了。我沒有發願說“我要接賢首宗的法”，我只是發願“要弘華嚴宗”嘛。問我師父說，我們到底是華嚴第幾代呀？他說我沒有代，沒有代有口袋啊。什麼代都沒有，你到底你是華嚴宗的，至少在我的心裏你是祖師嘛，對不對？你是第幾代呀？我說你不知道你的師父第幾代？他說我的師父也沒有代啊。你沒有，我要怎麼辦。我也不管了，我也繼續努力啊。他自然就出現了。所以有許多東西是不可思議，這就是不可思議的狀態。

　　我們是希望各位真修行，真的去修行。所以他這個地方講，聞法、修行、發願，這個是同一系列的東西。

　　這裏還有一個問題要跟各位談。從聞法到發願，這個“願海清淨成就”呀，這裏面談的一個問題還是出離道、菩提道、菩薩道跟普賢道的問題。他是有這種次第。所在站在普賢乘的立場，來看這些語言運用的模式裏，他的層次很清楚。

　　所以我們一再要跟各位講，語言模式、思維模式跟行爲模式，你跟哪個大德走，他有他的一套。你要到我們這裏來，當然也歡迎。但是我們這一套是你要學的，你就不要把別人那一套帶進來。同樣，你到別人那個地方去，你這一套不要帶去用。不能用。因爲他所教的那一套是哪一套，你不知道。所以我們依止善知識的時候是完全接納他，你不要去幹擾。所以很多人來，即在這裏要跟你談華嚴，然後又講他們那個什麼悉地成就，那些東西沒有用。因爲我們不是講你那種悉地成就的東西啊，我們是講圓融，講圓滿，對不對？我們是講直接入法界的成就，證得一真法界的成就。那你這種東西不去探討，不去摸索這些語言所指的標的，思維的運作方法跟修行的實際步驟，那你去拿別人來，你不是來踢館嗎？這裏不是擂臺館，這裏是賢首宗。對不對？

　　所以你要懂得，你到哪個道場去依止哪個人，那你就跟著他，其他全部放下，這個叫做心無二志，絕對依止。那才有可能成就。

　　所以這個四個階段的層次，你一定要弄清楚。

　　下面講“具足菩薩塵沙行”，菩薩的行法很多。那就跟前面這個地方一樣，“念力憶持無忘失”。你看這兩句一樣，爲什麼會有重複的經文再出現？這裏面要講的就是，他表達的那種多維度、多元性，多維度多元性的問題。

《四十華嚴 第四卷 第67講》全文閱讀結束。