..续本文上一页那么地球暖化的原因在哪里？要如何制止这个问题，佛教界才能提出彻底解决的方案啦。那你找不到原因啦。世界上很多专家，在解决问题，这个问题，但是他找不到根本原因。那你能不能提出来？那才叫菩萨道嘛。

　　那你提不出来，哪叫菩萨道呢？那大概人家讲的，减碳，你也减碳，那你只不过是个小菩萨而已，对不对？人家造林你也造林。回家前前后后都是森林，因为别的地方不能乱种啊，只有家里院子里一直种，你就每天种。是吗？你有没有想过？

　　当所有的佛教徒，每年生日都按照他的年龄来种几棵树的时候，那我们的黄土高原啊，我跟你讲，十年啊，绝对全部变成森林。(众鼓掌)用你一个人种树啊，你把全部财产丢进去也没用。他要全民啦，全民那所有的佛教徒来。譬如家里有人往生，五十岁往生的，种五十棵树，八十岁往生的，种八十棵树。天天有人往生，天天都在种树，对不对？诶，你再加上一个我今年生日的时候，我要种几棵树，看你几岁你就种几棵。把你这辈子所要消耗掉的纸张啊，就是树木嘛。你通通把它复原嘛，种回去嘛。可以吧，对不对？

　　那现在问题就是，我这样讲，只是个理论啊，菩萨道就是要把这个理转变成事嘛。事就是制度嘛。一个可行的制度出来，这件事就能兑现。那这个理呢，是菩萨道的最高指导原则，然后有具体的组织跟制度，来推动这件事情去把他兑现了，那这个才叫菩萨道。

　　那你死，你死归你死嘛，对不对，你死尽管放心地死嘛，因为这个菩萨道有人会继续做下去。是不是这样，现在我们做的都是人天善。就“我在做，我认真做。”做到那里要死的时候，死不了，为什么？不甘心啊，“因为我死了这个菩萨道谁做啊？”你根本不是菩萨道，你是人天善嘛。你只是你个人想要做而已嘛。

　　“不是我想要做，是这个世间需要的!”你是不是做世间需要的

　　那世间需要，你自己能做多少呢？对不对？你就像蚂蚁撼大树一样，无效。那你要有效怎么办？要制度化，全民一起来，而且对大家都好，是不是？

　　我们华北地区，你看，飞机飞过去，你看每个山头都是秃头，那叫和尚山，对不对？我们怎么样子在那个山顶上通通把它种树起来？那要全民来嘛。一年种一次没有用。我们有植树节嘛，对不对？植树节什么时候？三月十二，孙中山先生出生的日子，对不对？那一样，海峡两岸同一天，同一个梦想嘛。但是你怎么去做嘛。先是怎么去做啊。做那个事啊，要兑现出来，那你就要组织、要计划，要有一个制度来推动，那才叫菩萨道。你记得，菩萨行、菩萨道是指这个，指这个部分。

　　你记得这个原则，你将会是个伟大的菩萨。那你想做什么？你看，那就是你的生命因素从那里成长起来，从那里成长起来。当然这是一个细节的小问题。

　　对整个地球暖化来讲，造林只是个小事，不是绝对。真正的原因是我们这个世间，尤其是开发国家、开发地区，像我们这种城市啊，叫做开发城市。这个地方过度消费，这种浪费所造成的伤害啊…所有城市，你看城市占地球的面积不大，但是这些城市所造成的浪费与污染却把整个地球给毁了！关键是在这个地方。而且你知道，城市里头的人口占全人类的人口非常的少，以人口来论啊，是农村包围都市啊。但是以污染来讲，是城市包围农村。都是城市里头在制造污染。不是消费的时候污染，要消费那些东西的生产本身是在乡村生产的，浪费是在城市浪费的。你去想想看，这有多可怕。

　　所以城市的发展到现在来讲，它已经变成一种灾难。他关键不在城市本身，关键在城市的生活形态不对。我们不是诅咒城市，也不是诅咒在城市里面的人，而是在城市里面的人的生活形态、生活模式是过度的浪费。

　　各位，你要行菩萨道，要这样慢慢一步一步来，把这些理想，理转化成事，要兑现出来。让他理事无碍，才叫做菩萨行菩萨道。这样很清楚了吧！(众鼓掌)

　　不要说菩萨行、菩萨道不会定义啦。不是你不会定义，到目前为止还没有人定义过。大家都认为救人叫菩萨行。红十字会都在行菩萨行，你知道吗？红十字会是不是在救人啊，对不对？红十字会的制度是菩萨行，你知道吗？是菩萨行。那，要救人不一定是菩萨行。小菩萨当下看到救的，那当然是菩萨行。那叫积阴德嘛，救人。假如救人还要人家感谢，不算菩萨行。对不对，要人家感谢的不算菩萨行。但是，也要有让人家表示感谢的那种情况。

　　我不知道我们这边有没有？台湾是有这种情况。你救人一命，那很好，那被救的人要去感谢。感谢要包一个小红包，就一个红包，但不多啦，现在讲一百块，一百二十。台湾人的习惯叫出头。他不会包一百块，包一百二。当然台湾不会包一百二十，大概一千二。他要加一个东西，叫金炮竹，要金银纸，要放鞭炮，要蜡烛，就表示感恩的一个基本，这是古代的模式。不要你钱花多，但要表达一点心意“我感谢你！感恩你！”这个要有。你知道吗，行菩萨道。那你不会堆积很多的金炮竹吧，对不对？所以呢，重点不在那里，因为他来的时候感恩放个鞭炮，表示感恩。

　　所以我们要知道啊，在行善的同时，是人天善，还是菩萨行，那是有明显的区别。详细的我们就不说了，我想把基本定义啊，跟各位做个说明。

　　那么，讲到内容，刚才是讲理事之间的运作方式。内容，原则上是“度脱诸有情”，要度一切众生没有错。那么内容呢？“一切世间流转苦”，就是生死轮回。这个苦才是菩萨行。内容是指这个部分。你要知道啊，一定要弄清楚啊。

　　其他的都是媒介。媒介，什么媒介呢？在替佛教做广告。知道吗？替佛教做广告。刚才讲造林，挽救地球，这是替佛教做广告。佛教总不能够不关怀世间众生的疾苦嘛！所以有关这个器世间，大自然界的生态平衡问题，我们积极介入。他的目的，是从生命教育的立场在挽救，从生命教育的立场上再教化众生，从生命教育的立场让众生活得幸福安定。他是在这里。因为他的积极目的不在这里。这是菩萨道的基础工作。

　　那么真正的，就高级的菩萨道呢？是生命改造，让你转凡成圣，也就是出离这个世间的生死轮回。那么这个生死轮回，就这里“一切世间流转苦”都能够消灭。

　　那，要离开世间，并不那么容易。你要摸索到，你能够找到那个出口，那就很快，你一出去就出去了。可是一般人找不到出口。所以，你就很难进行。好，那不要紧。那菩萨道有一个原则就，希望你种下出离因。在这个世间生死轮回的因，你要怎么断？要找到出口的那个因要有。那有的话，这辈子没出去不要紧，下辈子来。

　　所以我跟各位讲，当你发心，当你现在发心“我要出离世间轮回”，但是你要知道，那一个发心，是来自于你真正的感受，不是大脑的知识。假如你只是大脑的知识，没用，因为下辈子你就忘了。所以佛教里有一句话，叫做“三世因果，隔世冤”。就这辈子很苦，“很苦啊，我要出离。”就拼命修福报，下辈子福报很大。因为你这辈子认真修福报，就是想下辈子要出离啊。那这个时候，下辈子得到福报。得到福报，你大脑的记忆已经忘了。那你的福报假如在不好的因缘里啊，那你就会造业。因为造业，下辈子来受更大的苦，有没有？这叫隔世冤。所以修了福报反而造更大的业，那就不好。所以这叫隔世冤。那我们在免除这个部分。

　　所以，要各位修学的是，你能够懂得佛法修学，一定要在生命的感受上面，不要在大脑的记忆里面，你要留意到这里啊。这个是一个差别。

　　我相信你也常常会发问，“那我怎么修，才不会隔世冤。”因为你用大脑啊，铁定隔世冤，三世因果。那你要不用大脑，用感受的，诶，那有一个很殊胜的地方，是我们常跟各位讲的，当你真正感受到这世间的流转苦啊，“诶，这样子真的不行。那我不要。”“我不要”这就是出离心出来。“那我要找一个出离的，要怎么样可以避免这种生死轮回？”

　　那你只要找到感受到，“诶，有那个生死轮回的东西。”那也就是你真的肯定，三宝是你的出离因，因此我要皈依，按照皈依的办法来，那就够了。三皈依啊，就皈依三宝。你真的完全放下生死轮回因，而要出离的这个心，一发，真的发，不是大脑学知识的，这一发，弥勒内院。(众鼓掌)你就进啦！

　　那你假如，因为还年轻的时候，有一搭没一搭地修行啊，不小心也弄个一心不乱，那极乐世界绝对有。那你假如因为还年轻…年轻很难定义，不是看生理年龄，年轻是看你的心智年龄，让你的心灵年龄提升，这辈子分段生死结束以后，你就入法界了。所以这个是从实际感受中来，从真实的领域里头来，不是从你自己大脑想象中来，留意到这里。

　　所以“世间流转苦”，这辈子你想要断，绝对有可能。那问题是，你老是用大脑去找就没用啦。

　　好，因为他有这样的前提，所以文殊菩萨赞叹说“已发大愿深如海”。你已经发了大愿，像大海一样的深。

　　“勤修一切菩萨行”，又一直在修一切菩萨行。所以菩萨行不是只有一个。他有究竟的，那已经是普贤行了，还有初级的生命教育上面的，那都是福德资粮的部分。

　　好，我们把这个前行的部分先跟各位提一下，那也就是文殊师利菩萨对善财童子的肯定。那么善财童子，他才是真正我们修学的榜样。各位想想看，你能不能变成一个善财童子？善财童子我们名字叫做普贤行者，所以我们叫做普贤乘。对不对？弄清楚啊。那这里头就直接来，从普贤菩萨来。

　　普贤菩萨是生命的原形，生命的本来状态；那普贤行愿是导引我们变成普贤菩萨；成为一个普贤菩萨的一条路，这叫普贤行愿。就方法嘛，叫普贤行愿。那你在做这一项工程的人，那你就叫普贤行者。

　　就我们来讲，从《华严经》的立场来讲，我们叫贤首宗。因为《华严经》变成一个宗派，是武则天时代的贤首大师，他把他发扬光大的。所以我们以此来纪念，所以叫做贤首宗。今天各位您来了，您就是贤首宗的弟子，都是…

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