..續本文上一頁那麼地球暖化的原因在哪裏？要如何製止這個問題，佛教界才能提出徹底解決的方案啦。那你找不到原因啦。世界上很多專家，在解決問題，這個問題，但是他找不到根本原因。那你能不能提出來？那才叫菩薩道嘛。
那你提不出來，哪叫菩薩道呢？那大概人家講的，減碳，你也減碳，那你只不過是個小菩薩而已，對不對？人家造林你也造林。回家前前後後都是森林，因爲別的地方不能亂種啊，只有家裏院子裏一直種，你就每天種。是嗎？你有沒有想過？
當所有的佛教徒，每年生日都按照他的年齡來種幾棵樹的時候，那我們的黃土高原啊，我跟你講，十年啊，絕對全部變成森林。(衆鼓掌)用你一個人種樹啊，你把全部財産丟進去也沒用。他要全民啦，全民那所有的佛教徒來。譬如家裏有人往生，五十歲往生的，種五十棵樹，八十歲往生的，種八十棵樹。天天有人往生，天天都在種樹，對不對？诶，你再加上一個我今年生日的時候，我要種幾棵樹，看你幾歲你就種幾棵。把你這輩子所要消耗掉的紙張啊，就是樹木嘛。你通通把它複原嘛，種回去嘛。可以吧，對不對？
那現在問題就是，我這樣講，只是個理論啊，菩薩道就是要把這個理轉變成事嘛。事就是製度嘛。一個可行的製度出來，這件事就能兌現。那這個理呢，是菩薩道的最高指導原則，然後有具體的組織跟製度，來推動這件事情去把他兌現了，那這個才叫菩薩道。
那你死，你死歸你死嘛，對不對，你死盡管放心地死嘛，因爲這個菩薩道有人會繼續做下去。是不是這樣，現在我們做的都是人天善。就“我在做，我認真做。”做到那裏要死的時候，死不了，爲什麼？不甘心啊，“因爲我死了這個菩薩道誰做啊？”你根本不是菩薩道，你是人天善嘛。你只是你個人想要做而已嘛。
“不是我想要做，是這個世間需要的!”你是不是做世間需要的
那世間需要，你自己能做多少呢？對不對？你就像螞蟻撼大樹一樣，無效。那你要有效怎麼辦？要製度化，全民一起來，而且對大家都好，是不是？
我們華北地區，你看，飛機飛過去，你看每個山頭都是禿頭，那叫和尚山，對不對？我們怎麼樣子在那個山頂上通通把它種樹起來？那要全民來嘛。一年種一次沒有用。我們有植樹節嘛，對不對？植樹節什麼時候？叁月十二，孫中山先生出生的日子，對不對？那一樣，海峽兩岸同一天，同一個夢想嘛。但是你怎麼去做嘛。先是怎麼去做啊。做那個事啊，要兌現出來，那你就要組織、要計劃，要有一個製度來推動，那才叫菩薩道。你記得，菩薩行、菩薩道是指這個，指這個部分。
你記得這個原則，你將會是個偉大的菩薩。那你想做什麼？你看，那就是你的生命因素從那裏成長起來，從那裏成長起來。當然這是一個細節的小問題。
對整個地球暖化來講，造林只是個小事，不是絕對。真正的原因是我們這個世間，尤其是開發國家、開發地區，像我們這種城市啊，叫做開發城市。這個地方過度消費，這種浪費所造成的傷害啊…所有城市，你看城市占地球的面積不大，但是這些城市所造成的浪費與汙染卻把整個地球給毀了！關鍵是在這個地方。而且你知道，城市裏頭的人口占全人類的人口非常的少，以人口來論啊，是農村包圍都市啊。但是以汙染來講，是城市包圍農村。都是城市裏頭在製造汙染。不是消費的時候汙染，要消費那些東西的生産本身是在鄉村生産的，浪費是在城市浪費的。你去想想看，這有多可怕。
所以城市的發展到現在來講，它已經變成一種災難。他關鍵不在城市本身，關鍵在城市的生活形態不對。我們不是詛咒城市，也不是詛咒在城市裏面的人，而是在城市裏面的人的生活形態、生活模式是過度的浪費。
各位，你要行菩薩道，要這樣慢慢一步一步來，把這些理想，理轉化成事，要兌現出來。讓他理事無礙，才叫做菩薩行菩薩道。這樣很清楚了吧！(衆鼓掌)
不要說菩薩行、菩薩道不會定義啦。不是你不會定義，到目前爲止還沒有人定義過。大家都認爲救人叫菩薩行。紅十字會都在行菩薩行，你知道嗎？紅十字會是不是在救人啊，對不對？紅十字會的製度是菩薩行，你知道嗎？是菩薩行。那，要救人不一定是菩薩行。小菩薩當下看到救的，那當然是菩薩行。那叫積陰德嘛，救人。假如救人還要人家感謝，不算菩薩行。對不對，要人家感謝的不算菩薩行。但是，也要有讓人家表示感謝的那種情況。
我不知道我們這邊有沒有？臺灣是有這種情況。你救人一命，那很好，那被救的人要去感謝。感謝要包一個小紅包，就一個紅包，但不多啦，現在講一百塊，一百二十。臺灣人的習慣叫出頭。他不會包一百塊，包一百二。當然臺灣不會包一百二十，大概一千二。他要加一個東西，叫金炮竹，要金銀紙，要放鞭炮，要蠟燭，就表示感恩的一個基本，這是古代的模式。不要你錢花多，但要表達一點心意“我感謝你！感恩你！”這個要有。你知道嗎，行菩薩道。那你不會堆積很多的金炮竹吧，對不對？所以呢，重點不在那裏，因爲他來的時候感恩放個鞭炮，表示感恩。
所以我們要知道啊，在行善的同時，是人天善，還是菩薩行，那是有明顯的區別。詳細的我們就不說了，我想把基本定義啊，跟各位做個說明。
那麼，講到內容，剛才是講理事之間的運作方式。內容，原則上是“度脫諸有情”，要度一切衆生沒有錯。那麼內容呢？“一切世間流轉苦”，就是生死輪回。這個苦才是菩薩行。內容是指這個部分。你要知道啊，一定要弄清楚啊。
其他的都是媒介。媒介，什麼媒介呢？在替佛教做廣告。知道嗎？替佛教做廣告。剛才講造林，挽救地球，這是替佛教做廣告。佛教總不能夠不關懷世間衆生的疾苦嘛！所以有關這個器世間，大自然界的生態平衡問題，我們積極介入。他的目的，是從生命教育的立場在挽救，從生命教育的立場上再教化衆生，從生命教育的立場讓衆生活得幸福安定。他是在這裏。因爲他的積極目的不在這裏。這是菩薩道的基礎工作。
那麼真正的，就高級的菩薩道呢？是生命改造，讓你轉凡成聖，也就是出離這個世間的生死輪回。那麼這個生死輪回，就這裏“一切世間流轉苦”都能夠消滅。
那，要離開世間，並不那麼容易。你要摸索到，你能夠找到那個出口，那就很快，你一出去就出去了。可是一般人找不到出口。所以，你就很難進行。好，那不要緊。那菩薩道有一個原則就，希望你種下出離因。在這個世間生死輪回的因，你要怎麼斷？要找到出口的那個因要有。那有的話，這輩子沒出去不要緊，下輩子來。
所以我跟各位講，當你發心，當你現在發心“我要出離世間輪回”，但是你要知道，那一個發心，是來自于你真正的感受，不是大腦的知識。假如你只是大腦的知識，沒用，因爲下輩子你就忘了。所以佛教裏有一句話，叫做“叁世因果，隔世冤”。就這輩子很苦，“很苦啊，我要出離。”就拼命修福報，下輩子福報很大。因爲你這輩子認真修福報，就是想下輩子要出離啊。那這個時候，下輩子得到福報。得到福報，你大腦的記憶已經忘了。那你的福報假如在不好的因緣裏啊，那你就會造業。因爲造業，下輩子來受更大的苦，有沒有？這叫隔世冤。所以修了福報反而造更大的業，那就不好。所以這叫隔世冤。那我們在免除這個部分。
所以，要各位修學的是，你能夠懂得佛法修學，一定要在生命的感受上面，不要在大腦的記憶裏面，你要留意到這裏啊。這個是一個差別。
我相信你也常常會發問，“那我怎麼修，才不會隔世冤。”因爲你用大腦啊，鐵定隔世冤，叁世因果。那你要不用大腦，用感受的，诶，那有一個很殊勝的地方，是我們常跟各位講的，當你真正感受到這世間的流轉苦啊，“诶，這樣子真的不行。那我不要。”“我不要”這就是出離心出來。“那我要找一個出離的，要怎麼樣可以避免這種生死輪回？”
那你只要找到感受到，“诶，有那個生死輪回的東西。”那也就是你真的肯定，叁寶是你的出離因，因此我要皈依，按照皈依的辦法來，那就夠了。叁皈依啊，就皈依叁寶。你真的完全放下生死輪回因，而要出離的這個心，一發，真的發，不是大腦學知識的，這一發，彌勒內院。(衆鼓掌)你就進啦！
那你假如，因爲還年輕的時候，有一搭沒一搭地修行啊，不小心也弄個一心不亂，那極樂世界絕對有。那你假如因爲還年輕…年輕很難定義，不是看生理年齡，年輕是看你的心智年齡，讓你的心靈年齡提升，這輩子分段生死結束以後，你就入法界了。所以這個是從實際感受中來，從真實的領域裏頭來，不是從你自己大腦想象中來，留意到這裏。
所以“世間流轉苦”，這輩子你想要斷，絕對有可能。那問題是，你老是用大腦去找就沒用啦。
好，因爲他有這樣的前提，所以文殊菩薩贊歎說“已發大願深如海”。你已經發了大願，像大海一樣的深。
“勤修一切菩薩行”，又一直在修一切菩薩行。所以菩薩行不是只有一個。他有究竟的，那已經是普賢行了，還有初級的生命教育上面的，那都是福德資糧的部分。
好，我們把這個前行的部分先跟各位提一下，那也就是文殊師利菩薩對善財童子的肯定。那麼善財童子，他才是真正我們修學的榜樣。各位想想看，你能不能變成一個善財童子？善財童子我們名字叫做普賢行者，所以我們叫做普賢乘。對不對？弄清楚啊。那這裏頭就直接來，從普賢菩薩來。
普賢菩薩是生命的原形，生命的本來狀態；那普賢行願是導引我們變成普賢菩薩；成爲一個普賢菩薩的一條路，這叫普賢行願。就方法嘛，叫普賢行願。那你在做這一項工程的人，那你就叫普賢行者。
就我們來講，從《華嚴經》的立場來講，我們叫賢首宗。因爲《華嚴經》變成一個宗派，是武則天時代的賢首大師，他把他發揚光大的。所以我們以此來紀念，所以叫做賢首宗。今天各位您來了，您就是賢首宗的弟子，都是…
《四十華嚴 第四卷 第66講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…