..續本文上一頁跟著賢首大師的思想在架構這個世間，成爲雜花莊嚴的普莊嚴園。所以我們是賢首弟子。
當然你說“我是華嚴行者”也可以，因爲我們都是依于《華嚴經》，所以有人又叫華嚴宗。有的又叫法界宗。因爲直接我們要入法界的，所以叫法界宗。賢首宗，是我們一個基本的定義。
你記得從這個地方來，那，你最好的助教就是善財童子。想想看，你夠資格沒？還是我信一信、拜一拜就好，“師父叫我每天早上上香，我就上香。”在上香的時候記得，法供養，“我這樣供養相應嗎？我這樣供養有效嗎？真的如法嗎？”你不是像背咒語那樣背，沒有用啊。自己要開始去找，我在各個細節當中，如何進行。
我常跟各位講，孔雀很漂亮，你就不能看背後，因爲他是畜生嘛。但是今天我問你一個問題，你供佛的時候，這一盆花，這盆花供佛的時候，請問你，你是向佛供還是向你供？你看，你有沒有想過？花擺這樣，正面在哪裏？到底是你要看還是佛要看？那你拿來一只孔雀很漂亮，那就給佛看屁股。你是要孔雀給佛看，還是給你看？你留意一下。同樣的，你弄的果盤也是一樣，搞一搞到底是哪一個，果盤還可以，是圓的。可是你擺一擺，擺到正面的時候，一定面向你那邊，請問你這樣供佛有效嗎？我不知道答案啊。你回去自己思考。你看看，佛看的是背後，不是正面，正面都是我們在看的，有沒有？那要怎麼辦？那就孔雀轉過來。
你不要看我在講經，老是出這個怪點子。因爲你在實際運作的時候，你就要去思考這些問題嘛。你都不思考嘛。“師父講供佛，我就供佛。我每天都怎麼供啊，好殊勝啊，好莊嚴啊，爲什麼沒效果？”因爲你供反了嘛。你修法是自己要賺錢，你修了半天，都是隔壁在賺錢。你有沒有搞錯？所以你要常常去思考“我這樣做對嗎？”
你看，花插這樣對嗎？基本上…我不知道誰插的。不要說我在罵你啊，我可以告訴你，全世界通通這樣插啦，但是供佛這樣就不對。所以你自己家裏花瓶插花的時候，稍微面面俱到，不要偏心。一偏心你功德就沒修到。對不對？想想看。這都是小細節啊。但是關鍵就在這裏啊。
這個細節注意到，那個細節注意到。诶，在法上的心你就一直走到法界裏面去了。當你都不留意這些，你的心老是還是那個心，鐵石心腸的心，你不是一個有血肉的心，不是一個活的，不是一個覺知的心。你是妄想心，凡夫心，肉團心，不是真正的法界心。有沒有？
這是每一個普賢行者，華嚴弟子…你不要以爲說，我這個地方講這麼慢，不講快一點，講快幹嘛？對不對？你把他弄清楚，這些你一輩子受用，生生世世受用啊！真的一個關鍵啊！我希望各位真的能受用。
好，我們再看第叁偈，“若有菩薩心堅固”。是菩薩——心堅固？還是菩薩心——堅固？請問剛才講了，現在你就看了，菩薩心——堅固，還是菩薩的心很堅固。沒有答案啦，不要講答案，你自己找，應該怎麼樣，你去試。菩薩心，堅固？還是菩薩，心堅固？你自己回去摸索，你弄出答案，不管哪個對，你都成菩薩，你要這樣念過去，馬馬虎虎，那你就是凡夫，你去留意看看，這地方即使念這，都是這樣啊，你念過去到底對嗎？這個剛好兩個，斷句的問題，他會纏繞著你，告訴你，你開悟的下手處，你就從這裏來。你不用問我，什麼答案都沒用，你自己找到答案才對。那我相信，你會有一番折騰。
就像古人在講，那個夜間去訪問，那文人叫什麼名字我忘了。他去找他，他老朋友是個出家人。到廟裏呢，那情境很很美，他寫到那裏，我是推門進去還是敲門進去，就在那邊推敲推敲。現在你都在推敲。你就好好推敲吧。
我是不跟你講這個答案的，但簡單地告訴你“菩薩心堅固”，因爲文字這樣的，那你回去要自己跟自己好好去推敲。
“久處生死無疲厭”，這是我們常跟各位講，菩薩心堅固的話，“久處生死無疲厭”。
可是現在的佛教流行是，“趕快走，生死很討厭。”剛才也講了，生死輪回那是凡夫啊，因爲你在世間，生死輪回對你有逼迫。你在法界“久處生死無疲厭”，因爲法界沒有所謂生死的問題，知道嗎？法界有的話也是變異生死，因爲再來世間，他只是示現。那你不入法界的時候，那你都分段生死。菩薩再到世間來，都是乘願再來，來示現一下。來，當然有出生、有死亡，沒有錯啊。但是他的出生，他選擇他要的，很奇怪的出生法。要死亡，他也很自在的一種死法，但你就不知道。你是以世間的生死來看，所以菩薩“久處生死無疲厭”，就是久居紅塵不疲不厭。生死就在紅塵間啊。他爲什麼不疲不厭呢，因爲他沒有生死觀，他的生命是永恒的，他哪有生死？但我們不一樣，我們的生命是從出生到死亡，從生日到祭日，因此你有逼迫，你有恐懼，這個是在世間的人。你留意到啊，這裏面講得很清楚。
“彼當具足普賢行”，他講說這個菩薩，假如“菩薩心堅固，久居生死無疲厭”的話，那麼他就會具足普賢行。因爲每一生每一世來，他都在行菩薩道。菩薩道就是我們跟各位講的，有系統，有組織，那一個系統一個組織下去做的事情，跟你講的不一樣。
我們跟各位講過，菩薩道跟普賢道有什麼不同。菩薩道就是一對一嘛，剛才跟各位講的，人家把架構做起來了，那你在那邊發心做，就那麼一個嘛。這叫一對一。他就有點像竹竿一樣，你拉這一頭，那個尾巴會跟著動，這叫一對一。但是普賢行，他因爲透過組織製度的運作，所以你拉動一個，那不是牽一發動千鈞的意思啊，動一法，牽動哪一點點，不止這個樣子。因爲普賢乘，你拉動一根的時候，就像蚊帳一樣，蚊帳知道嗎？現在都不用蚊帳了。你拉動一個，整個蚊帳，整體都動。是不是這樣？跟菩薩道不一樣。菩薩道跟竹竿一樣，你拉動他只是那一根動而已。但是普賢乘不一樣，你動一個全體都動，有沒有？這是普賢乘。所以，我們在跟你定義的菩薩道是這樣定義的，所以你一定要組織製度架構起來。所以你一個動，整個世界就動，你知道嗎？這不一樣的。你的組織假如只爲一件小事做，沒有用。
這是真正的菩薩道，一個目標很明確，一個組織很堅強，這一下去的話，全世界都會改變。
你看現在的佛教製度，大家都七七四十九天誦經、念佛，對不對？你假如把他改爲七七四十九天都在造林，每一個人啦，家裏有人往生，都來造林灌溉。四十九天啊，每一個人都這樣做的話，森林何愁不茂密！那佛教界的習慣跟製度就要改了，對不對？那這裏頭有多少事要做？你想想看。古代，古代的生活養成這樣的情況就可以。未來的佛教徒，他是不是又要改變了？而且對這個世界絕對有好處。這個就普賢行嘛。
每一輩子來做一個，就不得了了。對不對？你一做啊，他是永恒的往下走，一做就永恒地往下走。而一個菩薩，他養成這樣的一個普賢行的一個思維模式以後，他生生世世來都這個模式在用。你要是沒有養成這種成功的模式，普賢的思維模式的話，那你每次來就那麼一點點，阿羅漢的模式，小菩薩的模式，或者凡夫的模式嘛。普賢乘的模式就是這種模式啊。而且一養成以後，生生世世都來啊。
所以，“彼當具足普賢行，得佛功德無能壞”，就是這個原因啊。所以我們，我常跟各位講說，我在講，是在教你構成一套普賢乘的語言模式、思維模式跟行爲模式。換句話說，是希望你能夠自我構成普賢乘的成就模式。OK！
我不是要你來，學我所講的這些理論知識或語言，你學這些沒用。因爲這些對你來講啊，有一時之愉快，沒有永恒之利益。因爲那是大腦的知識。我們要給你的是一個生命改造的程式。這個程式，希望你能夠獲得那一個轉凡成聖的基因。那才是真正的功德啊。你要如何去轉凡成聖？這才是我們要進行的嘛。佛法講的就是這個啊！“一切世間流轉苦”，我們通通要離開，遠離嘛。就關鍵在這裏。
所以希望各位，要學佛就學真佛，不要學一個相似佛。看起來好像佛啊，好像，好像就不是佛。“你看起來好像佛，好像一個菩薩啊。”這是罵人的話。你真是菩薩，是就是，不是好像啊。好像就不像嘛，對不對？就講你不是菩薩嘛，不是菩薩才好像菩薩嘛。對不對？好，這個記起來，這個偈頌是非常嚴謹的。
他的思想背景都在前面的長行文裏面講了，這個偈頌的這個思維模式啊，跟長行文的思維模式不一樣。
好，我們再看這偈是很美的句子。
“福德威光福德星，福德生處福德海”，都是福德，滿眼昏花，都是這樣彎過來，“撒”那叫什麼？他們叫大樂，dale。爲什麼大家對這個都迷啊？福德啊，比財富好得多。財富當然，在普賢行者裏，財富當然是非常豐富啊，可是他並不重要。我們是有財富不知道怎麼用。那麼有的話很多，多到你這輩子用不完，那不是多余的嗎？對不對？普賢行者的財富多，絕對夠你用。你要用就有，不用擔心。你要用他就會來，你不要用，他不要在那邊多余。現在我們是這樣的。有很多人有財富是多余，不知道怎麼用。你要充分運用，這是指財富的部分。
那福德不止財富而已。比如人緣，有貴人。我們家鄉有句話，他這樣講，他說“媽媽生你，生你人緣，不是生你人美。”聽懂嗎？生你很有人緣，不是生你，把你生得很美。生得很美可能是災難，紅顔薄命啊，對不對？生你很有人緣，那你人生就很快樂啊。是不是？人緣就是福德。福德可以自己修，你的人際關系好就表示你福德好嘛，人緣好啊。是不是這樣？
人際關系不好啊，我告訴你再漂亮也沒用啊。人家說：“诶，這個帥哥真不錯啊。”然後在講話：“哼，因爲我是帥哥。”哪個帥？蟋蟀的蟀。不是。一定要人緣。所以你長得如何不重要，當然長得美也是福報啊，也是福德之一啊。但是你有人緣啦，那比你長得美要重要。我不是說美的人都人緣不好啊，你很美你不要怪我，我不是說你啊。人緣很重要，他是一個很重要的福，福德。
謙虛也是福德啊。有些人天生就…
《四十華嚴 第四卷 第66講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…