..续本文上一页跟着贤首大师的思想在架构这个世间，成为杂花庄严的普庄严园。所以我们是贤首弟子。

　　当然你说“我是华严行者”也可以，因为我们都是依于《华严经》，所以有人又叫华严宗。有的又叫法界宗。因为直接我们要入法界的，所以叫法界宗。贤首宗，是我们一个基本的定义。

　　你记得从这个地方来，那，你最好的助教就是善财童子。想想看，你够资格没？还是我信一信、拜一拜就好，“师父叫我每天早上上香，我就上香。”在上香的时候记得，法供养，“我这样供养相应吗？我这样供养有效吗？真的如法吗？”你不是像背咒语那样背，没有用啊。自己要开始去找，我在各个细节当中，如何进行。

　　我常跟各位讲，孔雀很漂亮，你就不能看背后，因为他是畜生嘛。但是今天我问你一个问题，你供佛的时候，这一盆花，这盆花供佛的时候，请问你，你是向佛供还是向你供？你看，你有没有想过？花摆这样，正面在哪里？到底是你要看还是佛要看？那你拿来一只孔雀很漂亮，那就给佛看屁股。你是要孔雀给佛看，还是给你看？你留意一下。同样的，你弄的果盘也是一样，搞一搞到底是哪一个，果盘还可以，是圆的。可是你摆一摆，摆到正面的时候，一定面向你那边，请问你这样供佛有效吗？我不知道答案啊。你回去自己思考。你看看，佛看的是背后，不是正面，正面都是我们在看的，有没有？那要怎么办？那就孔雀转过来。

　　你不要看我在讲经，老是出这个怪点子。因为你在实际运作的时候，你就要去思考这些问题嘛。你都不思考嘛。“师父讲供佛，我就供佛。我每天都怎么供啊，好殊胜啊，好庄严啊，为什么没效果？”因为你供反了嘛。你修法是自己要赚钱，你修了半天，都是隔壁在赚钱。你有没有搞错？所以你要常常去思考“我这样做对吗？”

　　你看，花插这样对吗？基本上…我不知道谁插的。不要说我在骂你啊，我可以告诉你，全世界通通这样插啦，但是供佛这样就不对。所以你自己家里花瓶插花的时候，稍微面面俱到，不要偏心。一偏心你功德就没修到。对不对？想想看。这都是小细节啊。但是关键就在这里啊。

　　这个细节注意到，那个细节注意到。诶，在法上的心你就一直走到法界里面去了。当你都不留意这些，你的心老是还是那个心，铁石心肠的心，你不是一个有血肉的心，不是一个活的，不是一个觉知的心。你是妄想心，凡夫心，肉团心，不是真正的法界心。有没有？

　　这是每一个普贤行者，华严弟子…你不要以为说，我这个地方讲这么慢，不讲快一点，讲快干嘛？对不对？你把他弄清楚，这些你一辈子受用，生生世世受用啊！真的一个关键啊！我希望各位真的能受用。

　　好，我们再看第三偈，“若有菩薩心堅固”。是菩萨——心坚固？还是菩萨心——坚固？请问刚才讲了，现在你就看了，菩萨心——坚固，还是菩萨的心很坚固。没有答案啦，不要讲答案，你自己找，应该怎么样，你去试。菩萨心，坚固？还是菩萨，心坚固？你自己回去摸索，你弄出答案，不管哪个对，你都成菩萨，你要这样念过去，马马虎虎，那你就是凡夫，你去留意看看，这地方即使念这，都是这样啊，你念过去到底对吗？这个刚好两个，断句的问题，他会缠绕着你，告诉你，你开悟的下手处，你就从这里来。你不用问我，什么答案都没用，你自己找到答案才对。那我相信，你会有一番折腾。

　　就像古人在讲，那个夜间去访问，那文人叫什么名字我忘了。他去找他，他老朋友是个出家人。到庙里呢，那情境很很美，他写到那里，我是推门进去还是敲门进去，就在那边推敲推敲。现在你都在推敲。你就好好推敲吧。

　　我是不跟你讲这个答案的，但简单地告诉你“菩萨心坚固”，因为文字这样的，那你回去要自己跟自己好好去推敲。

　　“久處生死無疲厭”，这是我们常跟各位讲，菩萨心坚固的话，“久处生死无疲厌”。

　　可是现在的佛教流行是，“赶快走，生死很讨厌。”刚才也讲了，生死轮回那是凡夫啊，因为你在世间，生死轮回对你有逼迫。你在法界“久处生死无疲厌”，因为法界没有所谓生死的问题，知道吗？法界有的话也是变异生死，因为再来世间，他只是示现。那你不入法界的时候，那你都分段生死。菩萨再到世间来，都是乘愿再来，来示现一下。来，当然有出生、有死亡，没有错啊。但是他的出生，他选择他要的，很奇怪的出生法。要死亡，他也很自在的一种死法，但你就不知道。你是以世间的生死来看，所以菩萨“久处生死无疲厌”，就是久居红尘不疲不厌。生死就在红尘间啊。他为什么不疲不厌呢，因为他没有生死观，他的生命是永恒的，他哪有生死？但我们不一样，我们的生命是从出生到死亡，从生日到祭日，因此你有逼迫，你有恐惧，这个是在世间的人。你留意到啊，这里面讲得很清楚。

　　“彼當具足普賢行”，他讲说这个菩萨，假如“菩萨心坚固，久居生死无疲厌”的话，那么他就会具足普贤行。因为每一生每一世来，他都在行菩萨道。菩萨道就是我们跟各位讲的，有系统，有组织，那一个系统一个组织下去做的事情，跟你讲的不一样。

　　我们跟各位讲过，菩萨道跟普贤道有什么不同。菩萨道就是一对一嘛，刚才跟各位讲的，人家把架构做起来了，那你在那边发心做，就那么一个嘛。这叫一对一。他就有点像竹竿一样，你拉这一头，那个尾巴会跟着动，这叫一对一。但是普贤行，他因为透过组织制度的运作，所以你拉动一个，那不是牵一发动千钧的意思啊，动一法，牵动哪一点点，不止这个样子。因为普贤乘，你拉动一根的时候，就像蚊帐一样，蚊帐知道吗？现在都不用蚊帐了。你拉动一个，整个蚊帐，整体都动。是不是这样？跟菩萨道不一样。菩萨道跟竹竿一样，你拉动他只是那一根动而已。但是普贤乘不一样，你动一个全体都动，有没有？这是普贤乘。所以，我们在跟你定义的菩萨道是这样定义的，所以你一定要组织制度架构起来。所以你一个动，整个世界就动，你知道吗？这不一样的。你的组织假如只为一件小事做，没有用。

　　这是真正的菩萨道，一个目标很明确，一个组织很坚强，这一下去的话，全世界都会改变。

　　你看现在的佛教制度，大家都七七四十九天诵经、念佛，对不对？你假如把他改为七七四十九天都在造林，每一个人啦，家里有人往生，都来造林灌溉。四十九天啊，每一个人都这样做的话，森林何愁不茂密！那佛教界的习惯跟制度就要改了，对不对？那这里头有多少事要做？你想想看。古代，古代的生活养成这样的情况就可以。未来的佛教徒，他是不是又要改变了？而且对这个世界绝对有好处。这个就普贤行嘛。

　　每一辈子来做一个，就不得了了。对不对？你一做啊，他是永恒的往下走，一做就永恒地往下走。而一个菩萨，他养成这样的一个普贤行的一个思维模式以后，他生生世世来都这个模式在用。你要是没有养成这种成功的模式，普贤的思维模式的话，那你每次来就那么一点点，阿罗汉的模式，小菩萨的模式，或者凡夫的模式嘛。普贤乘的模式就是这种模式啊。而且一养成以后，生生世世都来啊。

　　所以，“彼當具足普賢行，得佛功德無能壞”，就是这个原因啊。所以我们，我常跟各位讲说，我在讲，是在教你构成一套普贤乘的语言模式、思维模式跟行为模式。换句话说，是希望你能够自我构成普贤乘的成就模式。OK！

　　我不是要你来，学我所讲的这些理论知识或语言，你学这些没用。因为这些对你来讲啊，有一时之愉快，没有永恒之利益。因为那是大脑的知识。我们要给你的是一个生命改造的程式。这个程式，希望你能够获得那一个转凡成圣的基因。那才是真正的功德啊。你要如何去转凡成圣？这才是我们要进行的嘛。佛法讲的就是这个啊！“一切世间流转苦”，我们通通要离开，远离嘛。就关键在这里。

　　所以希望各位，要学佛就学真佛，不要学一个相似佛。看起来好像佛啊，好像，好像就不是佛。“你看起来好像佛，好像一个菩萨啊。”这是骂人的话。你真是菩萨，是就是，不是好像啊。好像就不像嘛，对不对？就讲你不是菩萨嘛，不是菩萨才好像菩萨嘛。对不对？好，这个记起来，这个偈颂是非常严谨的。

　　他的思想背景都在前面的长行文里面讲了，这个偈颂的这个思维模式啊，跟长行文的思维模式不一样。

　　好，我们再看这偈是很美的句子。

　　“福德威光福德星，福德生處福德海”，都是福德，满眼昏花，都是这样弯过来，“撒”那叫什么？他们叫大乐，dale。为什么大家对这个都迷啊？福德啊，比财富好得多。财富当然，在普贤行者里，财富当然是非常丰富啊，可是他并不重要。我们是有财富不知道怎么用。那么有的话很多，多到你这辈子用不完，那不是多余的吗？对不对？普贤行者的财富多，绝对够你用。你要用就有，不用担心。你要用他就会来，你不要用，他不要在那边多余。现在我们是这样的。有很多人有财富是多余，不知道怎么用。你要充分运用，这是指财富的部分。

　　那福德不止财富而已。比如人缘，有贵人。我们家乡有句话，他这样讲，他说“妈妈生你，生你人缘，不是生你人美。”听懂吗？生你很有人缘，不是生你，把你生得很美。生得很美可能是灾难，红颜薄命啊，对不对？生你很有人缘，那你人生就很快乐啊。是不是？人缘就是福德。福德可以自己修，你的人际关系好就表示你福德好嘛，人缘好啊。是不是这样？

　　人际关系不好啊，我告诉你再漂亮也没用啊。人家说：“诶，这个帅哥真不错啊。”然后在讲话：“哼，因为我是帅哥。”哪个帅？蟋蟀的蟀。不是。一定要人缘。所以你长得如何不重要，当然长得美也是福报啊，也是福德之一啊。但是你有人缘啦，那比你长得美要重要。我不是说美的人都人缘不好啊，你很美你不要怪我，我不是说你啊。人缘很重要，他是一个很重要的福，福德。

　　谦虚也是福德啊。有些人天生就…

《四十华严 第四卷 第66讲》全文未完，请进入下页继续阅读…