..续本文上一页拜访他，然后又把很多书带回家。带回家放哪里？放仓库，不是装在脑袋里。那这个你就麻烦啦。
你去呢，没有真正论道，而是在那边说东说西，“师父住在这里，风水很好，地理开阔，身体健康，师父的豆沙包好吃”，然后呢，“下次我会再来”，就回家了，包一堆书就回去啦。这个你要背因果。师父陪着你，你一直听不进去。然后一直讲这些闲杂言语，不对。
你每次要出访，一定内心要有所准备。你要怎么准备啊？善财童子当然有准备啦，他的层次不用我们教啦。但是各位你要有一个准备，你去参访这个善知识，他是专长于哪一方面，你要弄清楚。那你假如都不认识，或者偶尔碰到，我就游山玩水，刚好有个人在那边打坐，我就问问看，聊一聊。诶，那个随机偶得，可以。但是你也有一个专。比如你的法门，你在修行中遇到什么瓶颈、媒介，可以请开示。那你的收益就大。因为你有一个你的疑情一直带着，你也一直在摸索，你在解决这些困难。诶，那这些善知识的开示都很重要。
那你假如认识知道对方，也知道他专攻哪一部分，那你要去拜访他，那你就准备好，就这十个问题。你问的可能广、可能浅，而且这十个问题十个层次，你在问那个层次，你要弄得很清楚。这个很清楚啊。
所以，我希望各位多参访、多学习，但是呢，不要漫无目标。遇到善知识绝对不要胡扯一通。尤其论是非，那是最不好。一定要把法提出来，请教。那你现在进行到哪里，你的程度怎么样？这个你要提出来。有些问题太浅了，就不要问了。
今年，有一个记者问我说：“你为什么要出家？”我说你这个问题要问刚出家的人，你问我老出家的，我已经忘了我为什么出家。你问我干嘛？对不对？同样你问一个老修行人说，为什么要学佛？他没有安全人员啊，要有保全，一定把你丢出去啦。不是说不能问这些，你要看嘛，那个，我们同修里弄清楚就好了。你跑了那么远，跋山涉水跑到四五千公尺以上的地方去，遇到一位半仙的人，结果你问他这种东西，你不怕从云端上摔下来？
所以你要问的是，要问有价值、有分量的东西嘛。那你平常，你就要先过滤了，平常就要先过滤了。因为你平常对法不够尊重，也不够细心，也没有实践，所以一到问啊，“哎呀。要问，对，我听过。海云法师说要问。”那就随便问了一个，临时从脑筋里挤一根羽毛出来，拿着鸡毛当令箭就算问了。不是，你要去，一定要准备好，这个要弄清楚。
这是一些前提性啊。就是说在经文里啊，他有这些叫思维模式，他前提性你要先具备。
那么你在参访善知识的时候，这些行法就全部展现了。下面，我们下次再来讲就五十三参开始了，每一参、每一参你要讲下去了。大概我们一次十天啊，就把一参讲完了。那都是基于这样的前提来的。
那么现在呢？文殊师利菩萨听了善财童子的这个请法以后，我们来看看啊，文殊菩萨他怎么样子来处理这个问题。这是他的第一名，最优秀的学生，得意门生嘛。他是怎么处理的。
他说：“善哉清净功德海，佛子能来至我所”。这是称赞他，善哉，是赞美嘛，清净功德海。难得啊，我们有个功德就不得了了，人家还功德海，我们还作意修功德，人家还清净功德。你看看。换句话说，这个学生的程度、品德、条件、内涵等等，那文殊师利菩萨都很清楚。然后你到我这里来，你有这么高的条件，这么优秀能来到我这里。那这有两个意义：
第一个意义，是人现前。这个相有。
第二个意义，是你的法跟我相应。你要得这个法是跟我相应的，我可以告诉你。
各位不要看这种情况，你来了。你来了，有两种来法，一种是你的这个人，讲明白一点，这一块肉来到我面前，这样子而已。这个叫色身现前，这个只是个缘。重点是第二个，你的心有没有来。
各位都有前面讲的欲望心、热情心，这个不算，这个不会相应。这个跟正法不相应。正法相应的是真心、恳切心、那恭敬心，你一定要具备。因为我们通常都是这么讲的，修学佛法一分恭敬一分成就，你如何表达你的恭敬？你在家里，你自己每天做功课，每天供养一定要有，上香，对不对？供水，一定要有啊。那，你喜欢吃的糖果啦，饼干啦，那个都可以供。买回来先供。不要买回来先吃，吃到剩下空袋子，才想到“啊，我忘啦。” 佛没表情，佛有表情，一定歪一边。你养成习惯，买回家的先供。水果买回来是先供。供就摆上去以后就，当然你有这么好的供养具是最好，没有也无所谓。但是你总要有个东西，放着这些供品。那，上个香，拜个三拜，简单嘛。诶，这个会做很好的示范，给家里的小孩子做示范。
像你回家也是先拜三拜。要出去，也是拜三拜。家有主人，这个三宝，在家客堂，就是主人。那你回来跟你离开，都跟主人报告，那就等于告诉小孩子说，“你们要出去，跟爸爸妈妈讲一声。”不要爸爸妈妈讲了，找了半天啊，奇怪怎么都不在？原来跑出去啦。这个，出入门户，要跟长辈打招呼，要跟家人有个交代啊。我要出去哪里，多久回来，这个都要交代。这个都是生命教育的内容，都是人个性端正的基本要件，你不能没有。你要留意到这个部分。
那么当你能够这样进行的时候，我现在从行者备办这些供养，大概花一个月至少两次。初一、十五。水果也最少两次，水果你不会一个月都不吃水果嘛。买了，每天要吃的，你就先供。明天再买来供，再把今天收起来，那是最好。经济能力不够呢，那你就免吧。早上供了晚上吃嘛，这个都可以，没有关系。不管怎么样，你先表达一个诚意。
好，就在这个表达的时候，你在想，这个就是修行啊，“我这样供算吗？有意义吗？我这样供对吗？能够跟佛菩萨相应吗？”诶，这个是真修行啊！供这些东西只是个媒介，知道吗？当你这样思维的时候“我这样供对吗？有意义吗？”这个在什么？锻炼你清净功德海，在锻炼你“能来至我所”，跟佛菩萨相应的心。是在锻炼这个东西，这是真修行，其他都是媒介。
你去注意看看，回去翻翻看，《普贤行愿品》，广修供养里头，这些供养叫供养具，“诸供养中法供养最”，什么叫法供养最？“利益众生供养，摄受众生供养，发菩提心供养，行菩萨道供养”(如说修行供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不离菩提心供养)，一共有七条，你回去算算看。法供养一共有七条，是七菩提分。七菩提分在原始佛教里叫做七菩提分。念觉分、择法觉分、喜觉分、精进觉分、倚觉分、定觉分、舍觉分。来到华严，他已经改变啦，还是七菩提分，他是扩大。你借着这个媒介在供养的时候叫供养具，在这个供养的当中再加上法供养，那你这个供养最殊胜。
现在我跟你肯定，所有人讲这个东西都讲歪了。他怎么歪了？“买水果、买花供养不如我诵经供养”，因为法供养嘛，法供养变诵经了。法供养变成“我讲给你听，那可以吗？那我讲给你听，胜过我买东西供养，那我讲完半个钟头换你讲给我听，那我们两个供养都不得了”。对不对？那是法供养？那不是，那叫“说法供养”、诵经供养，不是法供养。
法供养是那七条，七菩提分扩大。你透过…比如说我现在，我是跟各位说法供养，供养各位。那我一面讲，我就要在想，“我有没有讲错？我这样讲对吗？”我讲给你听，不是你听，上面有人听啊，天龙八部在听啊，下面有人听啊，三恶道在听啊，十方诸佛菩萨也在听。我要乱讲，那你就知道，阿弥陀佛会跟阎罗王讲“你给我记下来”。到时候他搭慈航到我这里，你就航慈到你那里。倒着开，开到你那里。这不能乱讲。所以你一定要守得住。这个反省很重要！
我要利益众生供养，摄受众生供养，发菩提心供养，行菩萨道供养，不离菩提心供养，你要留意到这些，你都要掌握得住啊！随时随地起心动念都在这个范围里。你要不在这个范围里，那就《地藏经》讲的“起心动念无不是业，无不是罪”。关键就在这里。
所以你看看，你怎么相应？你要跟诸佛菩萨、要跟善知识相应，不是你想的，我跟你讲。你要知道，你这样想对不对？你真正能相应吗？佛真的这样讲吗？佛讲的意思是这样吗？你有没有想过？你都没想过啊。“我讲的算，我说得算，”你比佛了不起啊？那不是啊。我们要留意到这一点，这是非常非常重要的。
一个真正的修行人，就经常在审核自己。他不是在审核别人，审核自己。你能够审核自己，你就能够跟诸佛菩萨相应，“能来至我所”。你假如不审核自己，不把自己的心好好地调理一下的话，你跟诸佛菩萨跟善知识都不能相应。你所有的善知识，不管哪一位，你要跟他相续，跟他请法，你一定要把他当作诸佛菩萨，这种恭敬才可以。要不然不行啊，这是一个绝对的关键，绝对不要侥幸！
所以，谈这个心相应，他不是买体育彩票，他会中奖的。不是。都是你前辈子有修、有缘，才会成熟。假如你没修，没缘，不会成熟。善知识在你对面你也看不到。
有一次啊，我在高速公路休息站。因为我喜欢喝茶，到休息站就找卖茶的店去喝好茶，又免费。我通常我是穿便服啦，因为开车到处跑，穿着制服很不方便。我要穿便服，老板也不认识我。他因为要卖茶，所以就泡最好的茶给我。我就每次都跟他买一点，总不能白吃白喝嘛。
那，有一次就在那边跟他聊聊聊。那有个人：“诶，这里听说吃茶免费啊？”
我说：“吃茶免费，要因果。”钱可以不要，因果要付啊。哪有免费的事？
他就在那边讲讲讲，讲了半天，突然间：“你认不认识，有一个电视上面那个海云法师？”
我说：“我跟他很熟诶。”
他说：“我越听你讲话呵，越觉得你像他。”
我说：“你搞错啦，是他像我，怎么我像他？这样讲话不礼貌。”
他一想：“嗯，对，他比较像你。”
慢慢慢慢，那个老板一听：“什么什么？”他说,“我每天早上九点半到十点半都在听。”他在听。
我说：“现在不是…
《四十华严 第四卷 第66讲》全文未完，请进入下页继续阅读…