..續本文上一頁拜訪他，然後又把很多書帶回家。帶回家放哪裏？放倉庫，不是裝在腦袋裏。那這個你就麻煩啦。
你去呢，沒有真正論道，而是在那邊說東說西，“師父住在這裏，風水很好，地理開闊，身體健康，師父的豆沙包好吃”，然後呢，“下次我會再來”，就回家了，包一堆書就回去啦。這個你要背因果。師父陪著你，你一直聽不進去。然後一直講這些閑雜言語，不對。
你每次要出訪，一定內心要有所准備。你要怎麼准備啊？善財童子當然有准備啦，他的層次不用我們教啦。但是各位你要有一個准備，你去參訪這個善知識，他是專長于哪一方面，你要弄清楚。那你假如都不認識，或者偶爾碰到，我就遊山玩水，剛好有個人在那邊打坐，我就問問看，聊一聊。诶，那個隨機偶得，可以。但是你也有一個專。比如你的法門，你在修行中遇到什麼瓶頸、媒介，可以請開示。那你的收益就大。因爲你有一個你的疑情一直帶著，你也一直在摸索，你在解決這些困難。诶，那這些善知識的開示都很重要。
那你假如認識知道對方，也知道他專攻哪一部分，那你要去拜訪他，那你就准備好，就這十個問題。你問的可能廣、可能淺，而且這十個問題十個層次，你在問那個層次，你要弄得很清楚。這個很清楚啊。
所以，我希望各位多參訪、多學習，但是呢，不要漫無目標。遇到善知識絕對不要胡扯一通。尤其論是非，那是最不好。一定要把法提出來，請教。那你現在進行到哪裏，你的程度怎麼樣？這個你要提出來。有些問題太淺了，就不要問了。
今年，有一個記者問我說：“你爲什麼要出家？”我說你這個問題要問剛出家的人，你問我老出家的，我已經忘了我爲什麼出家。你問我幹嘛？對不對？同樣你問一個老修行人說，爲什麼要學佛？他沒有安全人員啊，要有保全，一定把你丟出去啦。不是說不能問這些，你要看嘛，那個，我們同修裏弄清楚就好了。你跑了那麼遠，跋山涉水跑到四五千公尺以上的地方去，遇到一位半仙的人，結果你問他這種東西，你不怕從雲端上摔下來？
所以你要問的是，要問有價值、有分量的東西嘛。那你平常，你就要先過濾了，平常就要先過濾了。因爲你平常對法不夠尊重，也不夠細心，也沒有實踐，所以一到問啊，“哎呀。要問，對，我聽過。海雲法師說要問。”那就隨便問了一個，臨時從腦筋裏擠一根羽毛出來，拿著雞毛當令箭就算問了。不是，你要去，一定要准備好，這個要弄清楚。
這是一些前提性啊。就是說在經文裏啊，他有這些叫思維模式，他前提性你要先具備。
那麼你在參訪善知識的時候，這些行法就全部展現了。下面，我們下次再來講就五十叁參開始了，每一參、每一參你要講下去了。大概我們一次十天啊，就把一參講完了。那都是基于這樣的前提來的。
那麼現在呢？文殊師利菩薩聽了善財童子的這個請法以後，我們來看看啊，文殊菩薩他怎麼樣子來處理這個問題。這是他的第一名，最優秀的學生，得意門生嘛。他是怎麼處理的。
他說：“善哉清淨功德海，佛子能來至我所”。這是稱贊他，善哉，是贊美嘛，清淨功德海。難得啊，我們有個功德就不得了了，人家還功德海，我們還作意修功德，人家還清淨功德。你看看。換句話說，這個學生的程度、品德、條件、內涵等等，那文殊師利菩薩都很清楚。然後你到我這裏來，你有這麼高的條件，這麼優秀能來到我這裏。那這有兩個意義：
第一個意義，是人現前。這個相有。
第二個意義，是你的法跟我相應。你要得這個法是跟我相應的，我可以告訴你。
各位不要看這種情況，你來了。你來了，有兩種來法，一種是你的這個人，講明白一點，這一塊肉來到我面前，這樣子而已。這個叫色身現前，這個只是個緣。重點是第二個，你的心有沒有來。
各位都有前面講的欲望心、熱情心，這個不算，這個不會相應。這個跟正法不相應。正法相應的是真心、懇切心、那恭敬心，你一定要具備。因爲我們通常都是這麼講的，修學佛法一分恭敬一分成就，你如何表達你的恭敬？你在家裏，你自己每天做功課，每天供養一定要有，上香，對不對？供水，一定要有啊。那，你喜歡吃的糖果啦，餅幹啦，那個都可以供。買回來先供。不要買回來先吃，吃到剩下空袋子，才想到“啊，我忘啦。” 佛沒表情，佛有表情，一定歪一邊。你養成習慣，買回家的先供。水果買回來是先供。供就擺上去以後就，當然你有這麼好的供養具是最好，沒有也無所謂。但是你總要有個東西，放著這些供品。那，上個香，拜個叁拜，簡單嘛。诶，這個會做很好的示範，給家裏的小孩子做示範。
像你回家也是先拜叁拜。要出去，也是拜叁拜。家有主人，這個叁寶，在家客堂，就是主人。那你回來跟你離開，都跟主人報告，那就等于告訴小孩子說，“你們要出去，跟爸爸媽媽講一聲。”不要爸爸媽媽講了，找了半天啊，奇怪怎麼都不在？原來跑出去啦。這個，出入門戶，要跟長輩打招呼，要跟家人有個交代啊。我要出去哪裏，多久回來，這個都要交代。這個都是生命教育的內容，都是人個性端正的基本要件，你不能沒有。你要留意到這個部分。
那麼當你能夠這樣進行的時候，我現在從行者備辦這些供養，大概花一個月至少兩次。初一、十五。水果也最少兩次，水果你不會一個月都不吃水果嘛。買了，每天要吃的，你就先供。明天再買來供，再把今天收起來，那是最好。經濟能力不夠呢，那你就免吧。早上供了晚上吃嘛，這個都可以，沒有關系。不管怎麼樣，你先表達一個誠意。
好，就在這個表達的時候，你在想，這個就是修行啊，“我這樣供算嗎？有意義嗎？我這樣供對嗎？能夠跟佛菩薩相應嗎？”诶，這個是真修行啊！供這些東西只是個媒介，知道嗎？當你這樣思維的時候“我這樣供對嗎？有意義嗎？”這個在什麼？鍛煉你清淨功德海，在鍛煉你“能來至我所”，跟佛菩薩相應的心。是在鍛煉這個東西，這是真修行，其他都是媒介。
你去注意看看，回去翻翻看，《普賢行願品》，廣修供養裏頭，這些供養叫供養具，“諸供養中法供養最”，什麼叫法供養最？“利益衆生供養，攝受衆生供養，發菩提心供養，行菩薩道供養”(如說修行供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不離菩提心供養)，一共有七條，你回去算算看。法供養一共有七條，是七菩提分。七菩提分在原始佛教裏叫做七菩提分。念覺分、擇法覺分、喜覺分、精進覺分、倚覺分、定覺分、舍覺分。來到華嚴，他已經改變啦，還是七菩提分，他是擴大。你借著這個媒介在供養的時候叫供養具，在這個供養的當中再加上法供養，那你這個供養最殊勝。
現在我跟你肯定，所有人講這個東西都講歪了。他怎麼歪了？“買水果、買花供養不如我誦經供養”，因爲法供養嘛，法供養變誦經了。法供養變成“我講給你聽，那可以嗎？那我講給你聽，勝過我買東西供養，那我講完半個鍾頭換你講給我聽，那我們兩個供養都不得了”。對不對？那是法供養？那不是，那叫“說法供養”、誦經供養，不是法供養。
法供養是那七條，七菩提分擴大。你透過…比如說我現在，我是跟各位說法供養，供養各位。那我一面講，我就要在想，“我有沒有講錯？我這樣講對嗎？”我講給你聽，不是你聽，上面有人聽啊，天龍八部在聽啊，下面有人聽啊，叁惡道在聽啊，十方諸佛菩薩也在聽。我要亂講，那你就知道，阿彌陀佛會跟閻羅王講“你給我記下來”。到時候他搭慈航到我這裏，你就航慈到你那裏。倒著開，開到你那裏。這不能亂講。所以你一定要守得住。這個反省很重要！
我要利益衆生供養，攝受衆生供養，發菩提心供養，行菩薩道供養，不離菩提心供養，你要留意到這些，你都要掌握得住啊！隨時隨地起心動念都在這個範圍裏。你要不在這個範圍裏，那就《地藏經》講的“起心動念無不是業，無不是罪”。關鍵就在這裏。
所以你看看，你怎麼相應？你要跟諸佛菩薩、要跟善知識相應，不是你想的，我跟你講。你要知道，你這樣想對不對？你真正能相應嗎？佛真的這樣講嗎？佛講的意思是這樣嗎？你有沒有想過？你都沒想過啊。“我講的算，我說得算，”你比佛了不起啊？那不是啊。我們要留意到這一點，這是非常非常重要的。
一個真正的修行人，就經常在審核自己。他不是在審核別人，審核自己。你能夠審核自己，你就能夠跟諸佛菩薩相應，“能來至我所”。你假如不審核自己，不把自己的心好好地調理一下的話，你跟諸佛菩薩跟善知識都不能相應。你所有的善知識，不管哪一位，你要跟他相續，跟他請法，你一定要把他當作諸佛菩薩，這種恭敬才可以。要不然不行啊，這是一個絕對的關鍵，絕對不要僥幸！
所以，談這個心相應，他不是買體育彩票，他會中獎的。不是。都是你前輩子有修、有緣，才會成熟。假如你沒修，沒緣，不會成熟。善知識在你對面你也看不到。
有一次啊，我在高速公路休息站。因爲我喜歡喝茶，到休息站就找賣茶的店去喝好茶，又免費。我通常我是穿便服啦，因爲開車到處跑，穿著製服很不方便。我要穿便服，老板也不認識我。他因爲要賣茶，所以就泡最好的茶給我。我就每次都跟他買一點，總不能白吃白喝嘛。
那，有一次就在那邊跟他聊聊聊。那有個人：“诶，這裏聽說吃茶免費啊？”
我說：“吃茶免費，要因果。”錢可以不要，因果要付啊。哪有免費的事？
他就在那邊講講講，講了半天，突然間：“你認不認識，有一個電視上面那個海雲法師？”
我說：“我跟他很熟诶。”
他說：“我越聽你講話呵，越覺得你像他。”
我說：“你搞錯啦，是他像我，怎麼我像他？這樣講話不禮貌。”
他一想：“嗯，對，他比較像你。”
慢慢慢慢，那個老板一聽：“什麼什麼？”他說,“我每天早上九點半到十點半都在聽。”他在聽。
我說：“現在不是…
《四十華嚴 第四卷 第66講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…