《四十華嚴》第66講(2008年12月6日)A

　　我們今天再看一百頁，第一百頁，最後兩行。我們先看一段經文，大家對對地方。

　　“爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。善哉清淨功德海，佛子能來至我所，發起廣博大悲心，勇猛志求無上覺。為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦，已發大願深如海，勤修一切菩薩行。”

　　好，我們今天先看這個部分，前面主要是善財童子表達他本身的資格、資曆，以及他的願望，他的條件。那麼，經過文殊師利菩薩的審核以後，認爲具備這個資格，所以他講了，已發阿耨多羅叁藐叁菩提心；然後，願意勤求善知識，這第二個條件；第叁個，要行菩薩行。那麼這個狀況，文殊師利菩薩基本上認可，而且也贊歎他。那麼接著善財童子就說，我要行菩薩行，我要修菩薩行，要學菩薩行，等等，一大堆的。

　　你看他問的那十個問題啊，跟我們在問不一樣。我們就“師父，要怎麼開悟？”人家說“我要學開悟，我要進行，要怎麼樣，我願意接受磨練，願意怎麼樣、怎麼樣…”我們不是，”那你就把開悟給我,看要多少錢？”更何況你還不願意付錢。你還說“這是無價之寶，釋迦牟尼佛從來沒收過報名費。”對不對？

　　我們孔夫子比較貪心一點，說還要“自行束脩以上”矣。我就交啦。有沒有聽過？孔子，他說他教學生是有教無類，只要你能夠具備束脩。束脩知道嗎？束脩就是薪水就對啦，現在講叫薪水。你能夠供養，我就教你。這簡單講說，在古代，沒有薪水製。那你連自己都吃不起，你要跟老師學什麼？所以你弄到能夠吃飯，溫飽，給老師一點。老師只負責教書，他也不生産，那你當然要給老師吃嘛。還有一些吃的、住的等等，你要能打理，那我就教你。他是這樣的。

　　佛陀在印度，他不是這樣的。因爲他們都住在森林裏，因爲他在熱帶地方。孔夫子是在山東。對不對？在魯國。冬天聽說也很冷，我還沒去過。可是佛陀在印度在南方，他沒有冬天。他們那邊還很多人，是一輩子不穿衣服的。他是很熱的地方。所以這個地方相比較，他們生活是不同，文化背景是不一樣的。

　　但是呢，他這裏都沒談這些，他直接就講，我要學，學菩薩行，要怎麼修菩薩行，一連串。在語言模式上講，這是一種誠懇。我們現在有很多同修也想求道。是不是叫求道啊，求法，但是帶有一種投機心態，投機心，“師父，我來找你不錯啦。”你很光榮咧！是我來找你的咧！帶有這種心態。當然你沒這樣講，你講不清楚。那這樣的話，你很難辦道。

　　所以絕對的謙虛，是很重要的。絕對的謙虛，他有他表達的方法。各位你想要了解的話，那你要看看中國的古書。四書、五經、十叁經，要學六藝。六藝知道嗎？我知道六藝，我背不出來。只有六個字而已啊，因爲我五個字以上我都記不清楚啦。腦筋只有那麼短，到四個字而已。在中國古代裏，包括學武，武術啊，他都有這麼樣一個標准，就是做人一定要做好，要品性端正，做一個正人君子。這是一個基本條件。所有的想要教我們的人，他也在挑這個條件。

　　各位這邊，不知道有沒有聽過？我在臺灣常常聽到，我們中國人，老師教徒弟都要留一手。留一手不教，爲什麼？因爲怕徒弟贏過師父。這個只有海島民族才會有的，海島民族才會有這種心態，不是臺灣，是日本人留下來的毒素，一種毒素，他在分化，分化中國文化，中國不會留一手。有留一手的那個人，絕對不是大師級的。我跟你講，真正大師級的，不會留一手。因爲大家都會想把這一套傳下去嘛，流芳百代，對不對？流芳萬世嘛。怎麼會留一手呢？大家都留一手，叁代以後就沒了，對不對？所以他不可能留一手。哪些狀況會留一手呢？這個人人品有問題，那就會留一手啦。因爲人品有問題，我不能把那精華給你啊。那給你，你會在社會上爲非作歹，是這個問題。而那個東西也一定相關到大衆的安全問題，他才會留。要不然他有什麼好留的。對不對？雕刻，我教你，你會傳出去，我不是有名嘛。人家一定會問，他的師父是誰啊，是不是這樣？那怎麼會留一手呢？這個是第一個系統，你要弄清楚。

　　所以你心量一定要無限大。善知識在教不會留一手，有問題是你，你要記得啊，是學者本身，所以大家都在講說“找不到好師父。”我跟你講，我們是找不到好徒弟啊，知道嗎？你在找的好師父是，有技術就好。我們在找的好徒弟，是要有人品。你要懂得這個原則。所以你要修學佛法，他更需要，更重視這個。儒釋道叁家都一樣。要練武功啊，當然更重要的是這個，因爲武對人有傷害，因此他對人品有非常的要求。

　　好，這個你弄清楚這一條限以外，另外還有一個問題。就是學生本質啊，有些東西是不可言說，那你要會善觀察。你不善觀察，你學不到。比如我們現在爲什麼學不好東西呢？你知道什麼原因，你學不好呢？就主要的就是耐性。現在都講快速。

　　各位，我相信身上有很多玉，你知道古玉跟新玉有什麼差別嗎？要怎麼辨別嗎？很簡單的一個方法，因爲新玉都用機器的，都用鋼鑽，鋼的工具在磨的。古代的玉啊，都用他山之石，同樣是石頭，來攻玉啊。所以他都慢慢磨，慢慢磨，慢慢磨。所以你看它是不是仿古玉，或者是古玉，你只要看它是有沒有刀痕就知道啦。只要有刀痕的，通通是新的。因爲古玉不是用刀的，他都是慢慢磨，慢慢磨，磨好久好久才磨得出來。所以它會溫潤嘛。

　　現在不是啊，弄好畫好以後，那機器“吱——”一下子就過了，都角頭峥嵘的。有沒有？因爲你要講快，講速度，那就造成這種現象。那古代的人不是，他沒有機器嘛，他只好慢慢來。

　　所以，任何人自己本身啊，他都會有耐性去學。所以當你沒有耐性的時候，好多要功夫的地方，你就學不來了。因爲你沒功夫嘛。沒耐性怎麼會養成功夫呢？功夫是耐著性子所養成來的。而修行更是要功夫，你沒有耐著性子是學不來的。這個是大家要留意的。

　　好，在這樣的一個前提之下，那現在問題就來了。善財童子直接開口的就是“我要學，請你告訴我。” “唯願慈悲。廣爲我說。”說什麼呢？我要學，如何學？談這個問題。

　　那麼，文殊師利菩薩，應該從這裏，我直接教你就可以啦。這個文殊師利菩薩絕對有資格可以教啦，他爲什麼不教？這是個問題啦。也就是親近善知識這部分，文殊師利菩薩直接就叫他去找善知識。然後你到那邊去問他，他來教你。

　　這個老師不是不能教，可以教。但是我們現在很難，現在這個時代，叫你哪裏跟誰學，你就回不來了，你知道嗎？你沒有那種本事。古代你看，他是這樣，介紹你到哪裏去學，去跟誰學什麼。這個跟現在的教育是非常像，現在的教育是分科。你在學校有沒有導師啊？學校啊，你在哪個班有沒有一個老師負責？那麼你的班其實有很多老師。其實有一個，你們叫什麼？班主任啊，臺灣是叫級任老師，級任，你這一年級的老師，那又叫做導師。這個是你的老師，其他就等于是老師聘來教你的。那聘來教你的這些，你要跟他學那一科專門的。當然老師會教你一科啦，其他的科是其他老師來教的。

　　那，現在善財童子遇到情況跟這個一樣，知道嗎？跟這個一樣。只是我們看的是，我在我的班級裏，那很多老師來跟我教嘛。那麼善財童子是出去找老師，一個一個問，意思是一樣的。知道嗎？這個情況你要弄清楚。那文殊師利菩薩是什麼，就是他的班主任，就是這個意思。所以到最後，他不是成佛了嗎，彌勒菩薩叫他說“那你要去找你的老師。”要做什麼？找班主任是要拿證書嘛。對不對？我已經教你到這裏，你已經畢業了，畢業了，就跟你的級任老師，跟你班主任要畢業證書嘛，是這樣。

　　到那個時候，班主任就說：“不要來了。回來幹嘛？你還有一課還沒。”哪一課呢？實習課，你要先到普賢菩薩那邊去實踐，去實際去做一下。全部弄完了，那畢業就好啦，證書不要緊了，因爲你什麼都會了。他就講這個問題。

　　所以在這裏啊，在理論上，他有一個問題就是——參訪善知識，直接就是在學“雲何學菩薩行？乃至雲何令普賢行速得圓滿”。參訪善知識是在這裏。

　　我們現在在參訪善知識是什麼？是什麼？你知道嗎？是過瘾，過瘾啦。你們我不知道啊，可能素質比較好。我帶了很多人去找我師父，我師父紅包收好多啊，我就看著他，替他數紅包。早期帶了很多同修去參訪很多善知識，聽說嘛，我們就帶著學善財童子參訪很多善知識。大家在這個地方，那個，拿捏不到。到那邊都問東問西的。你不會問。

　　你注意，善財童子不管遇到哪個善知識，先問這十個問題，“雲何學菩薩行，乃至雲何行普賢行速得圓滿。”他是都問這個。善知識會不會答，那你自己聽了以後應不應機就知道。你不問這些，問那些有的沒有的，沒有用。那不是參訪善知識，那個叫遊山玩水。你去找，也不過是找個過瘾。不一樣。

　　所以，在修學上，我們先弄清楚這個原則跟方向，找到善知識就是要請法。我們現在很多同修，依止善知識，那就好像依止明星一樣。你弄錯啦。你要從善知識那邊學到應有的法，跟善知識在一起一次，而沒有法味的受益啊，那你就等于背了因果一樣，什麼因果？你付了錢沒拿東西，就變成這樣，那這個因果下面你就要背啦。你假如是付了錢沒拿東西，不要緊啦。下輩子東西一定會還給你啦。你現在找善知識，你是拿了東西沒給錢。這個你就麻煩啦。拿了什麼東西？拿了善知識的時間而沒有請法，然後回來你會很高興。

　　所以你去注意看看。到藏區的，你大概拿不到東西，因爲他沒東西給你，有的大概小玩意啦，包包、吊飾的那一些。你在漢地的師父裏，你去找大概會帶很多經書回來，有沒有？這裏我是不知道啦。臺灣是你到哪個師父那邊去，尤其閉關的、住山的，奇怪住山的他還有很多書诶。你會帶很多書來，這個是很矛盾的。他一倡印，就山下很多人幫他運上山。然後呢，山下很多人到山上去，去…

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