..续本文上一页那不叫菩萨事业。所以你一定要在合法的前提之下去进行。符合政府的法令，在任何地方、任何国家都一样，没有说叫你去背叛政府法令的，没有那种道理。好，他讲的是这三个前提。

　　这每一个偈颂都是这样讲。那普贤乘像个什么状况呢？大概你就可以从这些偈颂里头看，前面三偈到普贤乘那里，后面你看这里有六偈都是在补充普贤乘的说法，一个普贤行者他要怎么做的问题，因为我们要的不是境界，境界你不用担心，要的是正确的途径，正确的途径。

　　你要到五台山，五台山长成什么样子，你不用太着急，你走哪一条路到五台山，这比较重要。不要搞到，五台山，人家通通到五台去了，结果你跑到普陀山去了，那你就搞错方向了。所以五台山长什么样子，其实你大概知道就可以了，大概。因为真正的问题是，你有一条正确的道路可以到五台山，到了你自然就知道嘛。

　　你现在在这里搞得很清楚，在那边辩论“极乐世界怎样怎样，又怎样”。怎样又怎样？你又到不了怎样又怎样？对不对？那我有一个方法确确实实能到极乐世界，到了我就知道嘛。是不是这样？所以，你现在就跟到五台山一样啊，你也到不了五台山，那讲得口沫横飞，“哇，五台山多殊胜，文殊师利长什么样子，长什么样子又怎么样子。”结果到那边怎么地啊？文殊师利长什么样？那不是明明说五台山是文殊师利菩萨带一万个菩萨在这边修行吗？一万个，你到那边找一个也没有，他长什么样子？因为你脑筋里头的都是意识形态！你知道吗？极乐世界就那个样子嘛。对不对？大家都穿那个都是白长裙，对不对？上衣是五颜六色，然后都有彩带。我告诉你，你见到极乐世界，大家都搭电梯，开宝马，然后穿西装，还不如穿那个样子咧。你到那边的楼阁都是搭电梯的啦，没有那种凉亭，你说极乐世界怎么变这样？怎么这样？

　　所以你假如对目标，太过着意啊，基本上，我告诉你，修行是不能成就的。修行有四个东西，后面两个东西是非常重要：

　　前面一个是，不能执着我，不能执着法，这两个。

　　第三个，不能有旺盛的企图心。那是很麻烦的。所以我们跟各位讲，你太急的话，你根本修不成，你越急，时间越往后拖。

　　第三(四)个，不能有太强的目的性。尤其那企图心跟目的性，是你修行想成就的障碍。

　　其实他讲的是谁啊？不要一直看我，说到你纯属巧合，讲的就是那些精明能干的，识性发达的。

　　识性发达的你懂吗？我举个例子，有个企业家工作非常繁重，他赚了很多钱，那没有一天好休息啊。他老婆，他爱人啊，就替他想了一个办法，找一些企业诊断专家来跟他诊断。诊断了半天以后，花了半年的时间啊，做了一个决定，说你要去打高尔夫，打高尔夫球啊，叫他去打高尔夫球啊。他目的是什么？要他休息嘛，对不对？打高尔夫球好休息啊，挥一下杆子，全身肌肉都拉动，然后呢，脚再开始迈步。在高尔夫球场有绿地啊，有森林啊，阳光啊，空气，水都很不错，要他好好休息嘛。

　　好了，一个月后，这个企管专家再来跟他做事后检讨：“那，你打了高尔夫球以后，感觉怎么样啊？”

　　“我现在知道了，要怎么打可以低于标准杆。”

　　你知道吗？那企业专家昏倒了。他老婆就，什么，脑梗，被他气死了。本来要他去打高尔夫球啊，是要他休息的，但是他的目的性跟企图心太强，杆子一拿起来，他就先问要怎么打？不是怎么打的问题，目标在哪里？他问出来原来就是标准杆。那低于标准杆，就表示你是很优秀的。他这人永远是优秀的，不能不优秀。他只能低于标准杆，不能比标准杆更多。“我这个人是人家一百个标准杆，我是三百以上，我是多多益善啊。”为什么？这个叫目的性，企图心，他的习惯就是这个样子，即使到修行的时候，他也在做这种计划。这个就是一种状况，不良的状况。知道吗？

　　我们在跟各位谈，你在学佛的时候，应该要懂得，基本的生命价值是什么？你不要被那个部分所欺骗。

　　好，这三个跟各位谈的，这是普贤乘在谈的部分，我们再看后面的部分是总说，这里就是止于至善的这种人生境界。

　　“普照眾生智慧日，四攝光明圓滿輪。總持勝妙清淨光，願示於我鹹令見。

　　能于劫海勤修學，一切種智圓滿因。摧滅堅執有為城，與我如是金剛智。

　　仁于諸佛大智海。獲是智海廣無涯。一切佛德靡不充，善哉大聖當宣說。”

　　下面四句，是一个很有名的伟大句子。我们留着最后讲。先看这个部分。

　　这个总结是说，普照众生的智慧像太阳一样，四射光明都圆满了，叫圆满轮。轮是起作用，摄受众生。摄受众生、饶益众生，用现在的话来讲叫为人民服务，对不对？

　　那么他这个其实是对法的赞叹，也是对老师对文殊师利菩萨的赞叹。因为文殊师利菩萨拥有这个智慧日，可以普照众生，拥有这个圆满轮，能够用四摄法来广渡众生。所以他不是那个一条边法，不是，他是用四摄法，方方面面呢，都照顾得到，来利益众生。

　　“总持胜妙清净光”，总持，他不是单一法，就是前面所讲的交络普贤诸行网，这叫总持。胜妙，是运用。清静光就是清静的智慧作用，没有夹杂其他的这种意识形态，没有不良的那种贪、嗔、痴污染，他都很清静，叫清静光。

　　“愿示于我咸令见”。希望能够示现给我，能够教我的意思。古代这个讲的太文雅了，其实我希望你教我，简单讲就是这样。

　　第二偈“能于劫海勤修学”。在长久的时间里叫劫海，能够修学一切种智的圆满因，一切种智是果，所有智慧的根源啊，那么他们是怎么产生的？那些因通通要具备，就这个圆满因。

　　“摧灭坚执有为城”。有为城，就是我们世间用大脑运作的这个目的，这个叫做有为城，要把它摧灭，我们太过于执着世间的这一切，那你要怎么样子放下，这个叫做摧灭，能够彻底地放下。

　　“与我如是金刚智”。给我这种智慧，坚固的智慧，就是他向文殊师利菩萨请求这个法。

　　“仁于诸佛大智海”。仁就是你啊，这尊称嘛，中国人用的这种称呼法，于诸佛的这种大智慧，那么多的叫做大智海。

　　“获是智海广无涯”。你能够获得非常广泛的、没有边际的这种智慧。

　　“一切佛德靡不充”。所有的佛，那德行你通通都能具备。

　　“善哉大圣当宣说”。称赞这真好，我要修学这些。

　　在文字上，先跟各位这样讲一下。那么这里，这结论其实，是对前面普贤乘的一个总结。那总结到哪里？总结到人，到师父，到老师这边来。我们说，是人能弘道，非道弘人。那么他一面赞叹这个道、这个法是这么殊胜、这么殊胜，讲到这里了，已经把普贤乘介绍完毕以后呢，那归结到人这边来，所以希望老师你教我。那简单的意思就是这样。

　　那么，老师要教我的，不离这个道，对不对？还是这个法，还是普贤乘这个法。所以这里头，这个理论里头，他就含有这两个，前面先讲所，后面再讲能，能是老师，能弘道的这个人，前面呢，是被弘的这个法。是不是这样？他能所一对啊，先把那个所讲出来，然后再把能讲出来，那能所是相应的，是相应的。他不可能是没关系的，或者是相背离的。这都是圆融道，你要留意到这一点。

　　那么这里，提示我们一个很重要的《华严经》的一种语言模式，就我们常跟各位讲的白话：你到底知不知道佛陀要教我们什么？你要先弄清楚，佛陀要教我们什么？然后再看你到底要跟佛陀学什么？假如你要跟佛陀学的是佛陀要教给你的，那就对了。假如你要跟佛陀学的不是佛陀要教你的，那你就跑错地方了。

　　所以我们一定要弄清楚，佛陀的法是什么？简单地讲，就是无忧之法，没有忧愁。这从哪里看呢？从八相成道上来看。摩耶夫人要回娘家生产的时候，那个净饭王。是王，国王的王，不是吃饭的碗，这个发音有时候不太正确。他在半路上弄了一个兰毗尼园，就是要她休息，休息以后再回娘家去。

　　可是小太子来得太早太急了，她在中途站休息的时候。那中途站就相当于我们现在高速公路的休息站，但是不像我们现在高速公路休息站那样糟糕。它是一个花园，很漂亮的花园，叫兰毗尼园。她在兰毗尼园这边休息的时候，下了车休息的时候，走到一棵无忧树。那棵树叫无忧树。在无忧树下，她伸右手要去攀那个树枝的时候，那小太子冉冉从右胁下生下来了。

　　这很神话，很神话，对不对？有没有神化？子宫又不在这里，怎么从这里生孩子啊？对不对？那你不要说信与不信，也不要说神话不神话，你只要相信就好了，你不愿相信就当疑情，因为他统统是表法的。假如现在我跟你说，有个男人会生孩子，你会觉得怎么样？也不可思议，对不对？可是呢，科学家已经弄好爸爸可以怀孕，你不信那也没办法。因为那是科学家的事，因为现在的人叫做不信宗教信科学，所以现在最流行的宗教叫做科学教，教主叫牛顿，对不对？现在都证明当牛的时候，所以姓牛啊。为什么会有这种情况？因为你迷信科学。你是迷信科学的，这没有办法讲。

　　但我告诉你，这伸右手，它表法是很激烈的，也很清楚的。第一个是所。所，就是无忧之法。能，是你的右手。右手，胳膊嘛，对不对？在这里长出来的嘛。换句话说，佛陀的法是非常强而有力的。知道吗？你说“我是左胳膊才有力，那你是左撇子。”当你成佛的时候，大家都靠左边。现在，对不起，大家都靠右边，因为他不是左撇子，他是右手。所以是用右胳膊，来表示那个力量。他只在这个地方而已，并不是说他真的是从这个边生下来。真的从这边，或假的从这边，不是重点。他表示说，这无忧之法，对于每一个人来讲，是非常非常重要的事。

　　你有再高的权位，你要是有个烦恼，你就完了。布什总统是世界上最有权力的人，2008年8月8号以前，他是最有权力的人。他那两个女儿不听话，他最大的烦恼。那他有权力有什么用？两个女儿不听话，老是给他出娄子，他烦得要死。他在哪里叱诧风云，可以派兵打人啊…

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