..续本文上一页大自然要和谐相处，生态平衡。所以这个叫器世间嘛。可是现在跟大自然不和谐，生态不平衡，失去协调，这个就是问题。

　　所以我们对这个部分，佛法有他的一套。

　　那么，这个地方是讲善财童子，就一个普贤行者啊，他具备的这些条件。他应该具备的条件呢，他都具备了，所以才叫做“已入法王妙法城，已冠智王大智冠。已系诸佛离垢缯。”这个就大冠里面，冠以前戴帽子里面有一个绑的。不是我这一条，这一条是以前绑奴隶的那一条，现在叫领带呵。我是用丝巾把它做起来，因为今天太冷了。它是绑帽子的这一条，这一条叫离垢缯，没有污垢。这个叫璎珞，缯啊，璎珞是挂在这里的，在绑帽子的叫缯。这都是古代作装饰用的。

　　你看看，那菩萨装饰的这么好。我们现在的和尚是不能装饰的，和尚要这样装饰啊，那叫做野和尚，也不野啊，怪和尚。这表示你是意识形态。

　　经文讲得很清楚，这种修行人出来，你看，多庄严啊！我们现在是一学佛以后啊，本来头发烫得漂漂亮亮的，现在是清汤挂面，因为这样比较精进。男生呢，就理光头。假如女生理光头，不知道什么意思哈。本来穿得很漂亮的，现在一学佛以后，通通变成黑色跟白色、灰色、土色、咖啡色，都变成这样了。为什么靓丽不起来呢？是你对佛法有了误解，没搞清楚。

　　学佛以后的人生啊，是灿烂的，是积极的，是光明的，是活泼的！可是我们现在学佛以后，要死不活的！奄奄一息的。(众鼓掌)那你绝对学错了！所以学到最后，有人说有五家工厂或五个店，一学佛变四个店，一受戒变三个店，然后再受个菩萨戒呢，就变一个店，然后呢，再加个日中一食呢，就关店、倒店。那假如学佛人都这个样子，谁敢学佛啊？你学佛是本来一个店，学佛以后变三个店，受戒以后变十个店，那还差不多嘛。那你就说“那师父你教我。”教你，就是认真好好的学佛，正确的学佛心态。

　　“最胜智眼愿观察”，这个是称赞他的老师，希望你接纳我的意思。这是善财童子所讲的部分。

　　我们到这个地方告一个段落，休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第65讲(2008年12月5日)B

　　好，我们再看经文，经文一百页，第二行。我们先看一百页。

　　“爾時文殊師利菩薩。如象王回。觀察善財。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。複欲親近諸善知識行菩薩行。問諸菩薩所行之道。善男子。親近供養諸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故于此。勿生疲厌。”

　　我们先看这一段，这叫长行文。前面叫偈颂。偈颂有好几种，我们就不详细跟各位分了，就简单地跟各位提一下这种状况。偈颂，有偈颂的语言模式跟思维模式。长行文，有长行文的语言模式跟思维模式。那么在大架构之下，没什么差别，但是在微细上面他还是有区分。

　　偈颂，比较直接讲，当然他有隐喻。但是长行文里，他譬喻式的多，用世间法来譬喻那一种出世间法的状况，他是比较明显。

　　像这个地方讲，文殊师利菩萨如象王回，那你能够知道大象回头什么姿势吗？有没有看过？你没看过你就想不到了，你看到猫跟狗转回头看后面怎么看？那动作很快啊，“啪”。大象就不能这样子，啪。大象这么一“啪”，那个地方房子都倒了。大象要回头看的时候啊，他那鼻子摇一摇，往这边摇，然后头再慢慢转过来，转过来敌人不知道跑哪里去了。这个叫做，悠闲自在。跟那个猫狗不一样，所以大象什么也不怕。

　　有一天，一只狮子，狮子知道吗？不是跳蚤虱子那个啊，头上毛很多的那个狮子，在森林里闲着无聊，很久没有人叫它大王了。

　　它就走一走，看到一个长颈鹿说：“你知道吗？这世界上谁最了不起？”

　　它说：“大王，当然是你，没有别人。”

　　它说：“嗯，你知道就好。我不吃你啦。”

　　它再走走走，遇到一只猴子，它说：“你知道这世界上谁是大王吗？”

　　它说：“大王，当然是你啊。”噢，那猴子已经吓得啊，汗都流出来了。

　　它说：“好，你知道就好。”

　　它走走走，又看到一只山羊，他说：“别走！”那山羊看到它就要跑啦。它说：“别走，你走我把你吃掉。你知道谁是大王吗？”

　　它说：“大王，就是你啊。”还讲，本来就吓死了。

　　“好，那你知道是我就好。”

　　走走走，然后又看到一只大象，“你知道谁是大王吗？”

　　那大象回过头来，鼻子一伸把这个狮子卷起来，往大树那边一甩。

　　“哇！”那狮子爬起来，“你不知道就说不知道嘛。”(众笑)它满头金星啊，不分东南西北就窜走了。

　　这个，大象的威武就是这样。你讲什么？它讲也不讲，鼻子一伸，把你一甩啊，管你谁是大王？反正不是你就对啦。

　　这里面，他表达一个状况，真有实力的人不用急。当狮子遇见山羊啊，遇到猴子，他不用急嘛，你一定怕我啊。那，其实他不用问也知道，山羊早就要躲了，要走了，对不对？但是这个时候表示，他还不真诚。这个狮子你想就知道，大概3岁不到，小不点嘛。他才会急着要人家承认他是大王啊，是不是这样？

　　我们现在也是一样，“师父你看我开悟没？”你要知道我鼻子伸出去，你就知道。(众笑)大概伸太久了。

　　“师父，人家说我证阿罗汉了。”

　　我说：“阿罗汉，恭喜你啦。”

　　“你看我是不是阿罗汉？”

　　我看你是抽屉里面那个“阿罗汉”。你为什么要人家求证你是阿罗汉呢？对不对？你自己有没有本事嘛。你有本事，阿罗汉来再讲，看谁是阿罗汉嘛。你是大王，你碰到大象你就知道谁是大王啦。所以不必问，你要留意到。

　　所以，他这个地方告诉我们，是一个实力，文殊师利菩萨他有那个实力。所以在反映事情上，他不必去炫耀他自己。

　　你为什么要炫耀你自己？因为你有恐惧，你有无明，你还有忧，你才要炫耀自己。文殊师利菩萨，他一定要你认识吗？你认识他跟不认识他，对他来讲叫做不增不减嘛。对不对？那你现在有增有减啦，你是增增减减，随时在增减啦。人家骂你糊涂，你说“我是大智慧者。”你要是真大智慧者，糊涂对你来讲是不增不减的。对不对？因为你没有智慧嘛，所以人家一说你糊涂，你马上就增增减减就产生了。所以，你怕人家骂吗？你怕人家数落吗？你怕人家说你吗？假如是这样的话，那你就是只有恐惧。刚才讲的无忧之法你没有得到。

　　文殊师利他当然了，所以他如象王回，很自在、很充实、很真诚。在他的生命里，你看，那个灵性非常饱满。不像凡夫们，灵性非常枯竭。有没有？留意啊！

　　所以一个学佛人跟一般人有什么不同？不是衣着不同，不是长相不同，不是说一定要带一个，这里挂一个佛，或者什么一个叉子架，那个没有用。不在外相上，而是你心灵上，你是不是真实、很饱满？当然，绝对饱满是指，你已经成就了。至少，我们相对开始内观，开始充实我们自己，让我们的心灵不再那么枯竭，那么空虚。遇到什么事情，逐渐的那股暖流啊，会回旋、荡漾在我们的心湖里。那你学佛就对啦！不要一直看我嘛。

　　好啦，他如象王回，没有伸鼻子啦。他，“观察善财做如是言”，赞叹善财童子啊，说“善哉善哉。善男子。”

　　这个经文里啊，讲善男子是针对这个人讲。那一般通称的时候，就会讲“善男子善女人”，这个就对广大的群众讲的。当然，这是对当机众善财童子讲。

　　“汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心”。那这句话，讲得非常肯定。这一句话假如用现在的话来讲啊，文殊师利菩萨就颁了一张证书，叫做“汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心”给善财童子。古代不必颁证书了，这是真实的。

　　那为什么会有这一句话呢？因为一般人发心啊，不真心，是虚妄的心，是欲望的狂热心，那个不算。他讲的是真实的。

　　所以我们刚才为什么跟各位讲，你功课要做那么多呢？你可能会讲，“哎呦，那么多，我有念呀。”有念就好啦。不算。为什么？因为你不真诚。那么做那么多，你要是真的不真诚啊，也无所谓啦，也够多了嘛。对不对？所以很多善知识在指导你说，叫你做功课。你做，量是做到了，心没有做到的时候，“再一遍，”你那个眼睛就变这样了。做一遍就已经做得呵，大喘小喘一直喘了，你还要再一遍。那你要留意，再一遍你就要心做了，不是量做。可是刚开始第一个，一定是量做。你量的时候，心有到，那就够了。量的时候心假如不到，一定再一遍。那你心有没有到？师父一看就知道。

　　所以，我常跟各位讲说“你在哪里？”你说“我在这里啊。”当然你在这里啊，我不是问你这一块肉在哪里？我是问你的心在哪里？你要懂这一点啊。你不要说“我在这里。”你在这里我又不是没眼睛。对不对？你肉在这里我知道。我要问的是“你的心在哪里？”这个就问题来了。你功课有做的话，你的心有到，那你的气质一定变。你的心要是没到，你的气质也会变！变成什么？变成行尸走肉，徒有形骸而无内涵。

　　所以我们你要记得，你不管跟哪个善知识。我不是说你的善知识跟指导者好不好，对不对，他一定会指导你的心，要你如何用心的问题。教你指导你如何用心的，那是文殊师利菩萨的法门，善用其心嘛。你一定要做到这一点。

　　你不要以为说“不是啊”，那你说你不要，那你从哪里来？你说我从行止威仪来，可不可以？可以。行止威仪，你不会用心，那就从行止威仪来。你要会用心，通常都用从善用其心来。那你用行止威仪来，你说“不会用心嘛，怎么用心我不知道。”那至少，端端正正，吃饭就这样吃嘛。对不对？龙含珠，凤点头。会用心的，甚至已经超越的人，那都无所谓啦。伸手一抓就吃，一抓就吃，都无所谓啦，还什么龙含珠、凤点头？讲得那么优雅。可是，你不会用心的人你就要一步一步来。以碗就口，不能以口就碗。那为什么要这些？这是从行止威仪，那你可以吗？你说“噢，这个很麻烦咧…

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