..續本文上一頁，他總不能派兵打他女兒吧？對不對？問題就在煩惱啊，有憂嘛。
我相信各位，你都有憂啊。有憂的就是凡夫啦，無憂之人就叫菩薩。你想想看，是不是這樣？人，最快樂的人，就是沒有煩惱的人。你想想看，是不是這樣？我們現在呢，不快樂，就是因爲你有煩惱。所以你錢再多，沒用，權力再大，沒用。爲什麼？因爲你有煩惱。因爲有煩惱，所以你就反過來表現給人家看，你就很不得了、很不得了。所以越不得了的人啊，內心越恐懼，因爲他有煩惱。
而現在這個時代，就麻煩在這裏。主張開放，主張競爭，完全競爭，我告訴你，沒有一個人躲得過。完全競爭，西方的思想所主張的，他一完全競爭啊，每個人都被打的範圍裏。每個人都要被打，因爲完全競爭啊，你的成功不算成功，因爲明天你可能會倒臺，因爲完全競爭。有沒有？所以越競爭啊，恐懼感就越強，就越強。你能不能夠不競爭？現在關鍵就在這裏，你要看清楚啊。
現在，完全競爭是這個社會的普適價值觀的時候，這個社會我跟你講，競爭程度到達什麼程度啊，他的恐懼感就到達什麼程度。所以當競爭越提升的時候，競爭性越強的時候，那種幸福感就越下降。所以，所謂完全競爭的時候，就是完全沒有幸福啊！你放心啊，所以不可能完全競爭啊。
完全競爭到最後呢，你家裏也競爭啊，老公跟老婆就競爭起來了。對不對？那晚上睡覺你要留意一下，夜間磨刀的人。要競爭嘛，他不至于殺人，但是他在磨刀啊，我看你就睡不著了。這個就是競爭的後果，競爭就帶有恐懼。
能不能把競爭圈在一個範圍裏頭？現在的人類做不到，現在的文明還做不到。但是中國傳統文化裏做到了，西方文明沒有。中國傳統的文明裏，在那個時代維持了叁千年以上，從周公定禮樂開始，到新中國的建立這段期間，遠遠超過叁千年，中國並沒有進入黑暗時代。希伯來文明在《聖經》的統治之下，一千一百多年的黑暗時代，那你就可以看到這兩個文明。不要爭現在的比較，現在比較很難說。因爲牽涉到政治，牽涉到既得利益的問題，我們不講。我們看曆史上它們的表現，對不對？中國文明最少有叁千年的光明跟燦爛，但是《聖經》文明呢，卻是一千一百年的黑暗時代，所以明顯了。所以他在發起以後，到今天他又是很光明燦爛，我們相信在未來，還有一千年到五千年的黑暗時期，你看要不要陷入？那就要看大家了。
但是，我們在這個地方告訴各位的是，這個文明他的殊勝、他的可貴，就在能所之間你要弄清楚。所，這個法真那麼好。再來就是能，就看你了。所以他這個能，在這邊講的，都是你要怎麼做，你要怎麼做。前邊這個所是，這個法是多好多好，但你要怎麼做？
我記得有一個時期，臺灣流行這邊叫什麼？臺灣叫紅蘿蔔啊，或叫胡蘿蔔，有沒有？兔子吃的那個，那叫什麼？胡蘿蔔。胡蘿蔔說有個胡蘿蔔素。有個媽媽就叫她的兒子天天要喝，早上喝，中午喝，晚上喝，去上學還帶去給他喝。喝了兩個多月不到叁個月，她的兒子變成胡蘿蔔，就變成那個顔色出來了。哇，把臺灣醫學界通通嚇翻了，怎麼有這種怪人出來？胡蘿蔔素啊。能嘛，他能吃啊，吃它的那個孩子說：“我怎麼變這樣子？怎麼拿起來變胡蘿蔔了？”能，要個適可、適當，知道嗎？
經濟剛開發的時候，剛成長的時候，你這裏我不知道啊，臺灣剛成長的時候，鼓勵吃蛋，吃雞蛋，要吃、要吃。那一個媽媽給他的兒子一天吃十二個雞蛋，說這個很營養、很營養，吃到營養不良。你能吃沒有錯，吃的方法不對。對不對？你有錢沒關系，蛋不是這樣吃，這樣吃反而害了你的人，你這個能吃的人。那媽媽疼孩子沒有錯，你這種疼法就絕對不對。
現在你要學佛，我們也發現很多人學佛的方法不對。所以我們跟各位舉A師姐、B師姐，希望你不要變成A師姐，弄錯的那一個。到那個時候你會說“我那麼認真學佛，怎麼都不得好報？”你自己弄錯了。不是佛法不報，這個是很相應，因爲你搞錯了，馬上惡報現前。第一天就現前了，所以你全家人都變業障鬼。人家B師姐不是啊。第一天開始都弄錯，你就變A了。她第一天就弄對，所以全家都變成菩薩，“我家那個老菩薩、小菩薩”。那你不是了，你通通變業障鬼了。就是因爲你的第一念啊，太沖動，這個叫熱情，欲望心，不是真心。
真心一定帶一種理性。那要告訴你，要怎麼做，你會想到“別人會怎麼想，先生怎麼想？孩子怎麼想？那我應該怎麼做才好？”你應該去想這個。你根本就不把家人看在眼裏嘛，自己決定做了算。好了，當人家一反彈，通通是業障鬼。當你會思考家人的反應，該怎麼做的時候，那家人呢，也會相應地給你贊歎，那個時候呢，全家就都是菩薩了。
所以成與敗在乎你，不要狂熱，絕對不可以狂熱，不要盲目。多留意別人的反應嘛，你在菩提道上會很順利。這是能的部分。所以，它後面的這一段啊，是在談這個地方。
最後一句話非常美的，他說：
“已入法王妙法城，已冠智王大智冠。已系諸佛離垢繒，最勝智眼願觀察。”
他已經講好了，他說我已經進入“法王妙法城”了，“已冠智王大智冠”了，這寶冠已經戴上去了。“已系諸佛離垢缯，最勝智眼願觀察”。我給你考驗！
這裏面，我跟各位談，“法王妙法城”在這部經文裏，他講得很清楚，法王就是佛。所以那些人自稱法王的，叫夭壽。他沒有佛的這種福慧兩足，怎麼可以叫法王呢？我沒有講誰啦，你不要隨便跟人家叫法王。法王他有妙法城，叫無憂之法，普應全人類。用現在的話來講，這無憂之法要普應全國人民。對不對？這才叫做妙法城嘛。
“已冠智王大智冠”，大智慧的寶冠，這智慧之王嘛，叫智王。這大智冠，他已經戴了。這個前面我們講過，前面有十方菩薩來的時候，他這一個大智冠是指哪一頂？前面我們講過，十方諸佛上首菩薩來啊，有沒有？這個菩薩就是上方菩薩，他不但有寶冠，又有摩尼珠，他是指這一個。
所以他這個文詞在《華嚴經》的系統裏，他有一套的語言模式在表達一定的東西。前面經文已經表達很清楚了。所以我跟各位講說，這是一個密法的壇城，是這樣展開的。所以你在修法他也有一套系統。
今天早上我到薊縣去看獨樂寺。獨樂寺看起來應該是在隋朝時代，隋文帝建的，那個白塔是隋文帝建的。那個獨樂寺的十一面觀音是泥塑的，應該是唐朝塑的。那種恢宏的氣度是唐朝的風格。從那大悲閣看到白塔，剛好那條線是一個修法的線。那當中有好幾層殿，塔下面就有一層是修法的殿，然後還有個供養壇，但是已經都找不到了。
現在最完整的就是正定的隆興寺，那個大佛寺啊，你看那個摩尼寶殿的後面是個修法臺，那個修法臺面對的十一面觀音剛好那一條線，所以我們在估計這兩個模式差不多。從隆興寺來看，他修法的地方到十一面觀音的地方這兩條線要架構好，在每一次修法修十一面觀音法的時候，估計都一千個出家人在。一千個出家人，你看那兩排唱誦下去的聲音，那真的是那梵音嘹亮，聲動九天！一千個出家人，那一千個出家人在修法的時候，那在家人多少？不多嘛，一萬個人差不多。
那一個法要修的時候，一定有前行的訓練，對不對？不要多啦，叁個月的訓練夠吧？不夠的話要半年，那麼那個法修一個禮拜，每天這樣唱誦。當然十一面觀音法要求雨得雨嘛，洪水來了要止雨就止，止水啊。這蟲災，以前就是蝗蟲蝗災啊，瘟疫、兵災啊，他能夠熄滅，就是這個法。因爲這個壇城是很完整的，他整個縱軸線非常完整，他修法的部分很完整，所以經文裏他都指導你是怎麼修的，已經講得很清楚了。
現在沒辦法了，現在變旅遊區了，大家都給人家照相的了，那文物，把佛菩薩關在裏面了，就好像動物園一樣，把老虎關在那裏給人家看的，講好聽叫給人家拜，佛菩薩怎麼去“千處祈求千處應”呢？這個就是一個問題了。
所以那個東西現在保留著，是給我們將來複興之用。這一定，這個法門我們一看啊，那威德感應會不可思議，非常殊勝。而且我們看到，最了不起的就是十一面觀音，那麼大、那麼大，十一面觀音法，而且都在中軸線上，有沒有看到？
我到天龍山去看，十一面觀音，石雕的，也是一樣，那麼的殊勝。他就在上面修法，山上修，天龍山第九窟啊。下面聖壽寺，就是壇城。那很完整的。那是山上最完整的一個壇城。那在城裏，現在就剩下隆興寺。隆興寺唯一可惜的地方，就是把那供養壇變成一個戒壇，這個地方，所以可見到了清朝以後就沒修法。他假如有修法的話，就不會改爲戒壇，就是沒修。沒修法，皇帝也莫名其妙、一頭糊塗地就把它弄成戒壇，給你傳戒用。他是修法的，不是傳戒的，結果搞錯了。
那獨樂寺就更糟糕了，他什麼都沒了。現在我們可以看到，修法的痕迹可以看得到，但中間已經不是壇城了，中間已經變成民房了。
所以經典裏頭已經把這東西交代得很清楚。古代很如法，所以那個文明很昌盛，人民很幸福，心靈很紮實，很祥和，很和諧，整個社會是和諧的社會。現在來一搞，全部不見了。
所以現在在構建和諧社會，我們所主張的就是佛經裏頭所講的，最適合人居的社會，才叫做和諧社會。而在這樣的前提之下要具備叁個條件：
第一個，心靈很祥和，很充實，很溫馨，心靈上。
第二個，人際中，人際是很圓潤的，人際之間是很祥和的，人際之間是互相關懷的，在彼此之間是圓融的。
不像現在，尤其現在，尤其是越文明的地方，那個鍛煉就越厲害，結果呢，每一個人每一戶人家都不來往了，都不來往。現在你回到家，你看小區大樓你一進去，門一關就鎖了，對不對？第一個是我跟對面這個門鎖了，第二個是落地門窗再鎖，對不對？然後進去房間再鎖，就差一個床上那個鎖還沒有人發明，要躺下去睡覺再鎖一下。爲什麼會産生這種現象？人際關系非常不良。
第叁個呢，我們與…
《四十華嚴 第四卷 第65講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…