..续本文上一页锻炼的生命啦，你才会感受到生命的可贵。知道吗？

　　你没有这样锻炼，那个生命啦，我们叫什么？叫做饲料鸡。吃饲料长大的鸡，那个鸡肉不好吃。不是鸡肉不好吃，那种生命没价值。而今天世界上普遍存在的就是这一种生命。这种生命没有韧性，不灿烂，没有光彩。关键就在这里。

　　所以，每一个人都想把自己的生命拿出来锻炼一下。锻炼，你现在把锻炼是当作很美的一个句子。锻炼是怎么锻炼你知道吗？有没有看过打铁店打铁啊？把一个铁块放在火炉里一直烧。那火还要很旺，一直就有一个打风的，那个有没有？让那个火一直旺，旺……，把它烧红了以后，又拿起来“当当当……”，两边一直打。你的生命试试看，打几次！你能打几次？这样一再地训练，这个铁训练到成型了，就刀子、一把剑打出来以后，还要继续烧，烧完以后干嘛？拿起来以后就放水里，“嘘……”把它降温。降温以后再拿去烧，烧完再降温。这个叫什么？百炼成钢”。这边火那边水，这边火那边水，叫水火来锻炼啦！我们的生命，你愿不愿意接受这种锻炼？修行就是这样啊，这样的生命才庄严啦！

　　我们都想“不要了，你去锻炼就好了。”你去锻炼，我来庄严啊？所以世间话讲，死道友，不要死贫僧。不是。你一定要下去锻炼。经过锻炼的生命，才会知道世间的可贵，才会知道生命的宝贵。

　　不经过锻炼的生命啦，刚才我跟大和尚在谈，为什么还有人在教自杀的？还有人把自杀当娱乐的？为什么？好玩啦，拿个焦炭在家里烧一烧、聊聊天，然后就一直睡着了，通通往生了。为什么？因为他不懂得生命的可贵，他没有经过真正的训练。现在很多人，自闭，有没有？忧郁、吸毒、酗酒、飚车，都是这个情况，因为他的生命没有锻炼过，所以他不知道危险。这是很可怕的现象。看起来社会很繁荣，那种社会，尤其那个社会福利越好的地方，这种可怕的情形越严重，就是，活着的生命都不懂得生命的可贵，他才会有这种情况。

　　好，这个，我们讲行力，各位一定要去实践。而实践一定要经过一个过程。失败不要紧，不要怕失败。没有说一定要成功的。但是你整个过程走一遍啦，去历练，即使失败，你都会感觉很灿烂。但是你没有完整的，单一事件来看，那个失败对你的打击啊，你会窝囊，会觉得很怄气。为什么这样？不用这样想，一定要走过一遍，整个过程走一趟。整个过程走一趟，不管处事，不管为人，不管做什么。那个一趟走过，你的生命不一样的。

　　好，这个叫“行力庄严遍法界”。法界的意思不是指多广，是在你生命中所产生的记录。

　　第三句讲“普满一切群生欲，”满一切群生就是一切众生的欲望。

　　修行人，你记得，对自己要检验真心，真心不要被好恶所取代。我刚才讲，“师父我要开悟”，你那种要开悟是一钟欲望，不是真心。那么对众生来讲啊，我们很难要求众生有真心，他之所以为众生就是没有真心，他只有欲望。知道吗!你要留意啊，这个距离要判断出来！这个距离很重要。

　　开车的人呢，我有一个形容词，你要有距离感。没有距离感，常会撞人家。撞人家不是被撞啊，被撞那就当然不用说了，撞人家才麻烦。为什么？因为他没有距离的感觉。对方的速度已经慢下来，他还不知道啊。那就是，等到你发现要停车已经来不及了。这叫缺少距离感。你一看，“诶，对方的速度怎么降下来了？”你马上降，当对方的速度已经降下来，假如你不知道，你会以原来的速度前进，当你发觉奇怪，那已经来不及了。这叫距离感。

　　我们的心，是真心还是欲望心，众生的心，是真心还是欲望心，的这种距离感，你要分辨得出来。分辨这个部分，它有两大功德：

　　第一个，“你知道我在修行，他不是在修行”的这个，“我要如何修行”的功德，你有，你要得到。所以你的修行会真修行。假如你这个距离感没有的话，你到底是真修假修，你不知道。那别人也在跟你讲修行，你也分不清楚他到底在修行还没在修行。所以很多同修们在讲那个语言的内容，语言的表面是知道，语言里面的东西你不知道。那，你是一个修行人，你要能够判断得出来。这是第一个部分，第一个功德。

　　第二个功德，你要能够分辨这个部分啦，能够去告诉想跟你学的人来讲，那你就能够把佛陀的DNA给传承下去。这个就是前面讲的，七宝楼阁、七伏藏跟七宝芽。你把七菩提分不但自己成就这个叫七宝楼阁；能够教给众生，这个叫七伏藏；那众生再去教给其它众生、下一代的众生，这个叫七宝芽。那你懂得自己真心与欲望心的差别，也能够辨别众生的真心与欲望心的话，那你把这一个功德“这个体会的部分去告诉大家，那你就把佛陀法身慧命的DNA给传承下去了。

　　这个话我讲过了啊，你回去要整理出来啊。我跟各位再讲一遍，这一个自己真心与欲望心，不是妄心，欲望的心，跟众生、我们同修间的真心跟欲望的心能够分别得出来，当下的这个成就，注定你往生兜率内院。这个功德是很大的！你要去体会去感受这种东西，真心跟欲望差别在哪里。

　　大家都在讲“学佛人那个不想成佛？”你是真心成佛还是贪心成佛？哪一个不想往生极乐世界？但是，你以这个世界的苦作为基础而要去极乐世界，作为你逃避这个世间责任的，那一种就叫欲望。

　　假如你能够很真实的看到，这个世间就是苦空无常无我嘛，而极乐呢，这个净土呢，他是一个不求自己的这一种世间的名与利，而能够一心办道。虽然办道不见得为众生啊，但总是一心办道，不沾染世间的这种名与利，那以此故，那我要去。这不一样啊！那我要怎么去？你一定会去找，要去极乐世界的一些条件。那是一种情况，才叫真心嘛。

　　因为在这个世间，昨天中奖，今天被偷了；昨天交到一个女朋友，今天她跑掉了。老是这种人啦，那算了吧，极乐世界怎么会要这种倒霉鬼来啊，对不对？他是要清净心的人来，不是要倒霉鬼来。

　　所以你要懂得，真的能够分辨的出来，欲望的还是真心的？这个能够分辨的出来。光能够分辨的这个部分呢，你绝对是在净土里，最起码兜率内院。因为会分辨这个部分呢，龙华三会都是第一会的。

　　好，这个是提供给各位看，“普满一切群生欲”，当然是众生的欲望。你知道众生欲望本来是如幻事，前面讲的如幻事，那为什么要满足呢？你知道吗？刚才已经知道，这是众生的一个欲望，那你不能够一来：“我是菩萨，我告诉你那个欲望是贪嗔痴。”那个众生一定把门一关：“混蛋！什么菩萨，这世间不是要工作赚钱吗？我赚钱有什么不对？”你说那个叫什么贪嗔痴？那你不能这样讲啊，因为他的基本欲望在那里呀！这个欲望讲的是基本欲望，不是过度欲望。你要留意到。所以，要满一切众生的欲望是，他的生存欲望。

　　不是常讲那个故事吗？先生捡到一个鸡蛋回来，老婆很高兴啦，晚上有鸡蛋可以吃。他说：“不，这个鸡蛋要孵小鸡。”

　　“噢，那很好，这样就有鸡肉吃了。”

　　他说：“不，小鸡长大要生很多鸡蛋。”

　　“哇，那有吃不完的鸡蛋。”

　　他说：“不。”

　　“那为什么？”

　　“那要通通孵小鸡。”

　　“哇，那这样有吃不完的鸡肉。”

　　他说：“不，鸡长大之后通通卖出去，就有很多钱。”

　　“哇，那我就有钱了。”

　　“不。”

　　“那，有钱要干嘛？”

　　“我要讨小老婆。”

　　那老婆，“嘣”一下，哇，“小老婆”死了。这叫非分之想嘛。对不对？既然你要讨小老婆，我还给你讨小老婆，我干脆吃鸡蛋好了。

　　一个正常生存的一个条件，佛菩萨都会满你的愿望。那你要是真修行啦，那有修行的愿望，那个欲望，这个欲望就是愿望。修行的话就叫愿，不叫欲啊。你讲生存边缘的，那都是欲。一上修行路的时候，那个叫愿。愿本来就大愿，刚才第一句就讲大愿啦，大愿就是你这辈子做不到的。可是在这大愿上所要的一些资粮道，绝对满你的愿望。你要留意到啊。所以他会“普满一切众生”。

　　“一切众生”这个地方讲的是九地，应该来讲，七地以下的菩萨。因为华严讲的八地以上，就通通成就了，叫“不动地”以上的。七地以下的菩萨。所有的愿都能够满足。那么从其它的宗派来讲是，等觉菩萨以下的愿，那佛都可以给你满足。华严在这边的定义，因为你是法身大士，到了八地以上、不动地再过去，就要到“法云地”了。这些菩萨都已经到无功用行以上的层次了。七地以前是有功用行。有功用行，就是你作意要修行的，因为有作意就有愿。八地以后是愿成就，七地以前是方便成就。所以方便成就圆满，就进入愿了，那就不再满愿了，愿已经满了嘛，对不对？所以七地以前的任何的欲望或愿望，行菩萨道所要的一切资粮道，这个法都会满足你。要不要？给你啦。

　　因为八地以上，他已经无功用行了，他已经不作意修行了。他一切，所有修行的一切法门，通通是他的生命因素，也就是所有的生命因素跟性德都已经成长到九十六、九十七分了，八地是九十七分开始算的。所以这个时候，他的成就不是快，他是，我们叫什么，很悠游、很自在，。他是完全是随缘的。因为他不作意修行，八地以上。那七地以前是作意修行的。

　　所以这个各位要留意一下。这是三句话，“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界，普满一切群生欲，愿速令我载此乘”。这个，从修行上来讲啊，普贤乘的一个很殊胜的状态。

　　好，我们再看下一偈：

　　“志樂清淨量難窮，無明愛見皆除滅，利益一切心無盡，願速令我載此乘。”

　　“志乐清净量难穷”，基本上我们讲普贤乘是果觉因心，那，随着你的功夫，才能谈到相符不相符，而且果觉因心泯不泯的问题。那，到泯，相符泯的时候，就八地以上了。你还不相符的时候，就是还没入法身位，还在十信位这边。一相符以后啊，就进入到法身位了，从十住、十行、十回向、十地，就到七地这个地方。是指在相符的状态。那看你相符的情况…

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