..續本文上一頁鍛煉的生命啦，你才會感受到生命的可貴。知道嗎？
你沒有這樣鍛煉，那個生命啦，我們叫什麼？叫做飼料雞。吃飼料長大的雞，那個雞肉不好吃。不是雞肉不好吃，那種生命沒價值。而今天世界上普遍存在的就是這一種生命。這種生命沒有韌性，不燦爛，沒有光彩。關鍵就在這裏。
所以，每一個人都想把自己的生命拿出來鍛煉一下。鍛煉，你現在把鍛煉是當作很美的一個句子。鍛煉是怎麼鍛煉你知道嗎？有沒有看過打鐵店打鐵啊？把一個鐵塊放在火爐裏一直燒。那火還要很旺，一直就有一個打風的，那個有沒有？讓那個火一直旺，旺……，把它燒紅了以後，又拿起來“當當當……”，兩邊一直打。你的生命試試看，打幾次！你能打幾次？這樣一再地訓練，這個鐵訓練到成型了，就刀子、一把劍打出來以後，還要繼續燒，燒完以後幹嘛？拿起來以後就放水裏，“噓……”把它降溫。降溫以後再拿去燒，燒完再降溫。這個叫什麼？百煉成鋼”。這邊火那邊水，這邊火那邊水，叫水火來鍛煉啦！我們的生命，你願不願意接受這種鍛煉？修行就是這樣啊，這樣的生命才莊嚴啦！
我們都想“不要了，你去鍛煉就好了。”你去鍛煉，我來莊嚴啊？所以世間話講，死道友，不要死貧僧。不是。你一定要下去鍛煉。經過鍛煉的生命，才會知道世間的可貴，才會知道生命的寶貴。
不經過鍛煉的生命啦，剛才我跟大和尚在談，爲什麼還有人在教自殺的？還有人把自殺當娛樂的？爲什麼？好玩啦，拿個焦炭在家裏燒一燒、聊聊天，然後就一直睡著了，通通往生了。爲什麼？因爲他不懂得生命的可貴，他沒有經過真正的訓練。現在很多人，自閉，有沒有？憂郁、吸毒、酗酒、飚車，都是這個情況，因爲他的生命沒有鍛煉過，所以他不知道危險。這是很可怕的現象。看起來社會很繁榮，那種社會，尤其那個社會福利越好的地方，這種可怕的情形越嚴重，就是，活著的生命都不懂得生命的可貴，他才會有這種情況。
好，這個，我們講行力，各位一定要去實踐。而實踐一定要經過一個過程。失敗不要緊，不要怕失敗。沒有說一定要成功的。但是你整個過程走一遍啦，去曆練，即使失敗，你都會感覺很燦爛。但是你沒有完整的，單一事件來看，那個失敗對你的打擊啊，你會窩囊，會覺得很怄氣。爲什麼這樣？不用這樣想，一定要走過一遍，整個過程走一趟。整個過程走一趟，不管處事，不管爲人，不管做什麼。那個一趟走過，你的生命不一樣的。
好，這個叫“行力莊嚴遍法界”。法界的意思不是指多廣，是在你生命中所産生的記錄。
第叁句講“普滿一切群生欲，”滿一切群生就是一切衆生的欲望。
修行人，你記得，對自己要檢驗真心，真心不要被好惡所取代。我剛才講，“師父我要開悟”，你那種要開悟是一鍾欲望，不是真心。那麼對衆生來講啊，我們很難要求衆生有真心，他之所以爲衆生就是沒有真心，他只有欲望。知道嗎!你要留意啊，這個距離要判斷出來！這個距離很重要。
開車的人呢，我有一個形容詞，你要有距離感。沒有距離感，常會撞人家。撞人家不是被撞啊，被撞那就當然不用說了，撞人家才麻煩。爲什麼？因爲他沒有距離的感覺。對方的速度已經慢下來，他還不知道啊。那就是，等到你發現要停車已經來不及了。這叫缺少距離感。你一看，“诶，對方的速度怎麼降下來了？”你馬上降，當對方的速度已經降下來，假如你不知道，你會以原來的速度前進，當你發覺奇怪，那已經來不及了。這叫距離感。
我們的心，是真心還是欲望心，衆生的心，是真心還是欲望心，的這種距離感，你要分辨得出來。分辨這個部分，它有兩大功德：
第一個，“你知道我在修行，他不是在修行”的這個，“我要如何修行”的功德，你有，你要得到。所以你的修行會真修行。假如你這個距離感沒有的話，你到底是真修假修，你不知道。那別人也在跟你講修行，你也分不清楚他到底在修行還沒在修行。所以很多同修們在講那個語言的內容，語言的表面是知道，語言裏面的東西你不知道。那，你是一個修行人，你要能夠判斷得出來。這是第一個部分，第一個功德。
第二個功德，你要能夠分辨這個部分啦，能夠去告訴想跟你學的人來講，那你就能夠把佛陀的DNA給傳承下去。這個就是前面講的，七寶樓閣、七伏藏跟七寶芽。你把七菩提分不但自己成就這個叫七寶樓閣；能夠教給衆生，這個叫七伏藏；那衆生再去教給其它衆生、下一代的衆生，這個叫七寶芽。那你懂得自己真心與欲望心的差別，也能夠辨別衆生的真心與欲望心的話，那你把這一個功德“這個體會的部分去告訴大家，那你就把佛陀法身慧命的DNA給傳承下去了。
這個話我講過了啊，你回去要整理出來啊。我跟各位再講一遍，這一個自己真心與欲望心，不是妄心，欲望的心，跟衆生、我們同修間的真心跟欲望的心能夠分別得出來，當下的這個成就，注定你往生兜率內院。這個功德是很大的！你要去體會去感受這種東西，真心跟欲望差別在哪裏。
大家都在講“學佛人那個不想成佛？”你是真心成佛還是貪心成佛？哪一個不想往生極樂世界？但是，你以這個世界的苦作爲基礎而要去極樂世界，作爲你逃避這個世間責任的，那一種就叫欲望。
假如你能夠很真實的看到，這個世間就是苦空無常無我嘛，而極樂呢，這個淨土呢，他是一個不求自己的這一種世間的名與利，而能夠一心辦道。雖然辦道不見得爲衆生啊，但總是一心辦道，不沾染世間的這種名與利，那以此故，那我要去。這不一樣啊！那我要怎麼去？你一定會去找，要去極樂世界的一些條件。那是一種情況，才叫真心嘛。
因爲在這個世間，昨天中獎，今天被偷了；昨天交到一個女朋友，今天她跑掉了。老是這種人啦，那算了吧，極樂世界怎麼會要這種倒黴鬼來啊，對不對？他是要清淨心的人來，不是要倒黴鬼來。
所以你要懂得，真的能夠分辨的出來，欲望的還是真心的？這個能夠分辨的出來。光能夠分辨的這個部分呢，你絕對是在淨土裏，最起碼兜率內院。因爲會分辨這個部分呢，龍華叁會都是第一會的。
好，這個是提供給各位看，“普滿一切群生欲”，當然是衆生的欲望。你知道衆生欲望本來是如幻事，前面講的如幻事，那爲什麼要滿足呢？你知道嗎？剛才已經知道，這是衆生的一個欲望，那你不能夠一來：“我是菩薩，我告訴你那個欲望是貪嗔癡。”那個衆生一定把門一關：“混蛋！什麼菩薩，這世間不是要工作賺錢嗎？我賺錢有什麼不對？”你說那個叫什麼貪嗔癡？那你不能這樣講啊，因爲他的基本欲望在那裏呀！這個欲望講的是基本欲望，不是過度欲望。你要留意到。所以，要滿一切衆生的欲望是，他的生存欲望。
不是常講那個故事嗎？先生撿到一個雞蛋回來，老婆很高興啦，晚上有雞蛋可以吃。他說：“不，這個雞蛋要孵小雞。”
“噢，那很好，這樣就有雞肉吃了。”
他說：“不，小雞長大要生很多雞蛋。”
“哇，那有吃不完的雞蛋。”
他說：“不。”
“那爲什麼？”
“那要通通孵小雞。”
“哇，那這樣有吃不完的雞肉。”
他說：“不，雞長大之後通通賣出去，就有很多錢。”
“哇，那我就有錢了。”
“不。”
“那，有錢要幹嘛？”
“我要討小老婆。”
那老婆，“嘣”一下，哇，“小老婆”死了。這叫非分之想嘛。對不對？既然你要討小老婆，我還給你討小老婆，我幹脆吃雞蛋好了。
一個正常生存的一個條件，佛菩薩都會滿你的願望。那你要是真修行啦，那有修行的願望，那個欲望，這個欲望就是願望。修行的話就叫願，不叫欲啊。你講生存邊緣的，那都是欲。一上修行路的時候，那個叫願。願本來就大願，剛才第一句就講大願啦，大願就是你這輩子做不到的。可是在這大願上所要的一些資糧道，絕對滿你的願望。你要留意到啊。所以他會“普滿一切衆生”。
“一切衆生”這個地方講的是九地，應該來講，七地以下的菩薩。因爲華嚴講的八地以上，就通通成就了，叫“不動地”以上的。七地以下的菩薩。所有的願都能夠滿足。那麼從其它的宗派來講是，等覺菩薩以下的願，那佛都可以給你滿足。華嚴在這邊的定義，因爲你是法身大士，到了八地以上、不動地再過去，就要到“法雲地”了。這些菩薩都已經到無功用行以上的層次了。七地以前是有功用行。有功用行，就是你作意要修行的，因爲有作意就有願。八地以後是願成就，七地以前是方便成就。所以方便成就圓滿，就進入願了，那就不再滿願了，願已經滿了嘛，對不對？所以七地以前的任何的欲望或願望，行菩薩道所要的一切資糧道，這個法都會滿足你。要不要？給你啦。
因爲八地以上，他已經無功用行了，他已經不作意修行了。他一切，所有修行的一切法門，通通是他的生命因素，也就是所有的生命因素跟性德都已經成長到九十六、九十七分了，八地是九十七分開始算的。所以這個時候，他的成就不是快，他是，我們叫什麼，很悠遊、很自在，。他是完全是隨緣的。因爲他不作意修行，八地以上。那七地以前是作意修行的。
所以這個各位要留意一下。這是叁句話，“智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界，普滿一切群生欲，願速令我載此乘”。這個，從修行上來講啊，普賢乘的一個很殊勝的狀態。
好，我們再看下一偈：
“志樂清淨量難窮，無明愛見皆除滅，利益一切心無盡，願速令我載此乘。”
“志樂清淨量難窮”，基本上我們講普賢乘是果覺因心，那，隨著你的功夫，才能談到相符不相符，而且果覺因心泯不泯的問題。那，到泯，相符泯的時候，就八地以上了。你還不相符的時候，就是還沒入法身位，還在十信位這邊。一相符以後啊，就進入到法身位了，從十住、十行、十回向、十地，就到七地這個地方。是指在相符的狀態。那看你相符的情況…
《四十華嚴 第四卷 第64講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…