《四十華嚴》第64講(2008年12月4日)A

　　我們昨天講跳過來兩個偈子，我們應該要從九十七頁最後的一行，我們把這兩個偈子跟各位補充一下，先看一下經文。

　　“大願回向善禦者。總持諸法堅固力。

　　智慧周旋常遍轉。令我載此速疾乘。

　　交絡普賢諸行網。悲心廣運能徐轉。

　　所行無畏得安詳。令我載此無上乘。

　　任持堅固等金剛。妙智巧成如幻事。

　　一切障礙皆能斷。令我速載普賢乘。”

　　好，我們今天講這個部分。

　　昨天把前面的兩個偈子給漏了，這兩個偈子是總說普賢乘，第叁個偈子是普賢乘的結論。簡單講啊，這個也是普賢乘的基本定義，這叁個偈子。

　　我們通常不留意普賢乘從哪裏出來，因爲普賢乘大概就只有我們在講了，不講《華嚴經》你根本就不知道，那你講《華嚴經》的人又沒有，所以他就不知道有所謂普賢乘這個東西。

　　這個經文裏是這樣子，經文裏所講的就是理，而且這個理還是果地理，所以通常理是一切佛智，是指這個部分。他是講果地，果地的理在這裏那就有因地的行，所以講因地行的時候就要講事相，那麼華嚴講果地理出現的時候，他一定有因地行。那因地行啊，你必須要具備這種基本的條件、基本的能力。這個就是他的語言模式跟他的思維模式。

　　假如這個你解不開的時候，那你就變成只有在文字上轉，你轉不出爲什麼。因此你也會覺得，這一個經文講的很美，可是呢，我做不到。不是做不到，絕對做得到。因爲果地一定有因行，我們叫做萬德莊嚴，那一定是萬行圓滿。這個德的産生就來自行嘛，所以我們就講德行、德行嘛，德行具足嘛，這個人很有德行，所以我們很恭敬尊重。那你沒有那個行，德不會産生，關鍵就在這裏。

　　那我們簡單的把這一個詞，整個定義，普賢乘的定義跟各位談一下。

　　第一個是，大願回向。大願回向的意思就是大願的實踐，願一定要行，回向的意義本身他就是一個行持的狀況。(這個有講過嗎？後面有講，我們就從這裏接下來，因爲這叁個偈子他是一對的，昨天我以爲是前面講過啦。)

　　他整個的定義，是叁個偈子在一起的，他首先講的是什麼叫普賢乘，第一個要先立大願，然後去實踐。這個願行的本身是一個本質，他的本質叫做果地覺。先把這個果地的部分列出來，那我們叫因地心，果地覺跟因地心要能夠相應。

　　很多人說，“師父我要開悟”。開悟很簡單，不難。開悟是果地覺，問題是你的因地心有沒有？因地心就是因地行。你沒有那個心，你假如說“我哪沒有那個心？我就是要開悟，怎麼沒有開悟的心啦？”你那個心叫花心蘿蔔的心，那個花心不算。要堅固心，要虔誠心，那有堅固有虔誠，你一定有行。你沒有行，光只有心不算。學佛修行講真實理地啊，你必須真的去做，沒有做不算。

　　“我想開悟”，當然誰不想開悟啊？誰不想賺錢，誰不想發財啊，對不對？你跟財神爺講“我絕對是想要發財，我不是沒有發財的心，我絕對有發財的心。”財神爺一定知道，這個叫貪心。對不對？

　　你想開悟的心，這個一定有，怎麼沒有？這個叫貪心。什麼叫沒貪心啦？“我想開悟”的這個行超過“我開悟的心”，那就叫做真心。你開悟的心大于開悟的行那個叫做欲望心，欲望。欲望就叫貪心嘛，那不是真實心。一聽開悟，我也想開悟，然後就睡覺等開悟，那是不可能的。所以你一定要，行大于你的心。因爲你初起所發起的心是一種欲望的心，欲望的心不是真心。所以你這個心一定要從行來，所以這個叫做“果地覺、因地心”。你假如怕弄錯，就“果地覺、因地行”就沒錯了。

　　那麼在普賢贊偈裏有“果覺因心相符泯”，果覺跟因心要相符。初學的人在這裏求他相符、符合，要常常印證、印證。到這個相符到泯，泯是泯江的泯，當這個泯消失的時候，泯啊，就是果覺跟因心這種相符合的這種心，也就是你那個欲望自然會消失掉，這個時候，果覺跟因行就轉變爲你的生命因素，他是你生命中的一個東西，這樣子你就成就了。要到雙泯兩忘。

　　通常，果覺就是我們的法，因心就是我們的願。像我們在學跳舞唱歌，這個時候這個叫做我唱歌唱到忘我，不但要忘我連歌也要忘了。不是叫你把歌詞忘了，唱歌的那種情景啊，你都沒有了。這個時候，那個情景，跟你的我雙泯，這麼樣的一個歌手唱歌的人，光是坐在那個地方，那個歌聲就自然會散發出來。那個叫美啊！真的美是指的那個，你要看得到。各位你有那個美嗎？你坐在那裏人家一看到你，“诶！遠離開一點，那個人好凶哦”。那叫嗔心，嗔心已經嗔到我跟嗔雙泯了，那就很可怕了。我們是跟法要雙泯，你是我跟嗔都雙泯了。這個叫果覺因心，你要做到。那麼大願回向直接就講這個部分，果覺因心兩個都提起來。

　　“善禦者”，善禦是善調禦嘛，善禦其實是調禦丈夫跟善逝世間解並在一起的，這個都是佛陀稱謂。那各位你從普賢乘下手，把這個果地覺因地心相泯的這種情況一出現，佛德十號你就得到兩個，一個善逝世間解，一個是調禦丈夫，兩個你就會具備了。爲什麼要具備啊，我們這裏還沒時間跟各位談，因爲這個談開來還相當廣，不要看經文兩個字啊，這兩個字最少可以講二十個小時。講那個行法的部分。

　　好，下面第二句講“總持諸法堅固力”。總持一切法，總持，就我們講啊，陀羅尼叫總持法，陀羅尼又叫叁昧法。這個都是總持的意思。總持是指什麼？就指綱舉目張，抓到他的重點，就是大原則的部分。那細節有沒有呢？細節當然很多了。那我們講這個法，普賢乘的這個法，他是這樣子，你兩方面要同時具足。

　　第一個是宏觀的。我們常常講宏觀，宏觀的就是，你這個生命的“普莊嚴園”你整個都有。他波瀾壯闊，非常的殊勝華麗。這，你一看就知道。

　　但是呢，宏觀以外他還有一個微觀。微觀是什麼？在這個“普莊嚴園”裏頭，我舉一個例子，他有很多樹木、很多花草。但這個樹木，他不是盆栽，花草也不是用塑膠套裝著，拿來擺在一起擺得很漂亮，要擺一個說是“2008北京奧運會”，擺完，結束通通拔起來，回家再種在花園裏。它不是那一種，它是怎麼樣？是真的經營讓它在這裏生根，生根下去，要讓他生根下去。你這個部分是微觀的。假如不會的話，你種一堆可能會死一堆，種兩堆就死兩堆了。那麼如何種下去把它弄好，讓他活得很好，這個是微觀的工作。就好像七寶池，你要經營一個七寶池，他是微觀的，這池要弄好，水要弄好，水不要臭啦，池不要塌了。對不對？那池要弄好，水要弄好，甚至于裏面的蓮花也要青色青光白色白光，那你這個要種的很好啊，要弄得都五花十色出來，那就不純了，這個需要微觀。

　　現在呢，我們世間人如何不管，修行人就有這種毛病。一微觀啊，他只弄一個，這個叫什麼？叫分工、專業。好了，分工專業你可能通達。這個叫做什麼，偏真，這叫微觀。那一塊你可以，那麼很多塊集在一起的時候，你就會形成經常矛盾，會不和。有沒有這種情況？你去留意看看，現在這個世間啊，誰都對。既然都對，在一起爲什麼要吵？分開那一塊都沒錯，集在一起就戰爭。爲什麼既然大家都對，不能好好相處呢？可見你這種微觀是錯誤的。微觀的本身不錯，那錯在哪裏呢？錯在你相互溝通的。相互溝通的部分是什麼？這是宏觀的。

　　普賢乘給我們的世界啊，宏觀會很融洽、很和諧，微觀又很真實。你知道嗎？所以我們在講那個微觀的時候，是講真實的存在，講宏觀的時候呢，那是一個重重無盡。你知道嗎？所以你從修行上來講，你要宏觀，假如沒有這個真實的宏觀，你的所謂的世間行善會變世間善法，不是菩薩行；而微觀要進行，假如微觀不進行的時候，那你就浮在表面上。微觀絕對是生命真實的存在，所以你微觀、宏觀同時要進行。這是我們所講的。所以，既講總持，他就是講宏觀的，講諸法他就講微觀的。

　　所以他這個詞啊，很簡單，“總持諸法”他就用“堅固”兩個字來講。宏觀是真實的，微觀也是真實的，踏踏實實去做。

　　像各位，你在修行的時候，宏觀有嗎？一開始修行，大家都，對世間事都，無精打采。爲什麼無精打采？

　　“因爲我已經不貪、不嗔、不癡了，所以天塌下來我都沒相應，哪裏出什麼事我都不知道。”

　　人家說：“今年我們奧運辦的很成功啊！”

　　“阿彌陀佛。”

　　“你都不知道啊？”

　　“我已經一心向佛。”那就完了。

　　這個微觀是在進行，但在你完全沒有宏觀了。宏觀我們知道，但是你不要跟人家談起奧運辦的很成功，你就叁天叁夜睡不著了，那個叫做過度激情，那個內分泌失常。是很成功，贊歎、隨喜這樣就好了，心呢，還是維持如如不動。人家一講“哇！奧運很成功啊！”你每個細節都搞得很清楚啊，都忘了要吃飯要睡覺了，那是叫狂熱，不必如此了。我們知道辦的很成功，確實是這樣就好了。這成功代表什麼意義啊，你了解就好了。你不要一談到奧運很成功，就忘了我是誰啊，不必。

　　這個就，宏觀的部分你要很踏實的去做，微觀的部分你也踏實的去做。所以在接受宏觀訓練的時候，你一定要經曆大風大浪的洗禮；微觀的部分你一定要經過千錘百煉的鍛煉，嘔心瀝血、刻骨銘心、大死一番啦，那都是微觀的訓練。所以，兩方面，一個普賢行者就是這兩方面在鍛煉，有沒有？經過這樣的鍛煉，那“總持諸法堅固力”，那個力呀，你才能有，才會發揮得出來。這是一個簡單的跟各位做個說明。

　　讓我們再看第叁句，“智慧周旋常遍轉”。因爲經過這些訓練，宏觀、微觀、果地覺、因地心都具足了，智慧周旋，你在法界中就可以一直轉了。這個時候你就會發現，爲什麼我們講華嚴的境界是永恒的，是恒動的，他不但永恒又是恒動。所以他講的是什麼？智慧周旋常遍轉，無所不在都在轉。因爲是用智慧，所以呢他沒有障礙，因爲是用智慧，所以他光明又燦爛。有沒有？你看看，講出來了。…

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