我們一般人呢，想用智慧用不上，爲什麼？因爲沒智慧嘛，你怎麼用？你有的智慧用到世間上來都不能用，那個就證明你的智慧只有微觀，沒有宏觀。你的智慧你自己覺得有，那用出來爲什麼不能用？那就表示你剛才講的那微觀的修行是真的，可是你的真跟別人的真對在一起呀，不通。
這不通，你有經驗嗎？我記得有一次，買了一只電風扇。電風扇嘛，會轉的那個有風的那個電風扇。買回來啊，找不到地方插，看到這個插孔還不錯，就把它插進去了。“嗡……”就停了，一會兒冒了一股煙。我說“這個不對，這個電風扇壞了。”就馬上拿去換。
賣的就在我對面，拿回來又把它插進去，“嗡……”，然後一會兒又冒了一股煙。
我又拿去，我就跟他說：“不要賣這個牌子，這個牌子不好。”
他就說：“那換個牌子給你，換個牌子加兩百塊。”
我說：“要就買好一點的，差兩百塊不要緊。”
回去要插的時候我就想，不對。爲什麼不對？那個孔啊，是冷氣孔，空調機器的孔。因爲臺灣的電力是一百一十，電風扇插一百一十能轉，冷氣空調是二百二十。你把一百一的馬達插到二百二的馬達，當然轉一圈就夠了。我還怪人家是那個品牌不好。
那你的對，它也對呀！他二百二十沒錯，你這一百一也沒錯啊，可是一百一接兩百二啊，就“嗡……”就燒掉了。
第二天他打電話給我：“可不可以用？”
我不敢說，我說：“是可以用，可以用。”
他說：“我已經把它退回去了，我跟工廠建議啊，說你這品質管製不當。”
你對呀，他也對呀，但問題出在哪裏？你沒搞清楚嘛。
我們人，世間事上這種問題常有的。我那個，會給我換回來，是因爲那時候有點福報，才換得回來。你要沒福報啊，老板只要一試，一聞到那味道，老板要精明一點一定說：“你插到兩百二，不退。”對不對？那你就沒福報的業相啊，對不對？因爲你自己把人家插錯嘛，你怎麼換什麼換嘛？這個就是問題了。
所以我們常常有人會說，“啊，那我爲什麼這個樣子可以？”那是那個時候你有福報。前輩子不知道怎麼修，修到這種不講理的福報。你要沒福報啊，真的被他講回來“你插哪裏我去看”。那你真的插到冷氣孔去呀，誰給你換，對不對？你自己使用錯誤嘛，對不對？這個就是福報的問題。人真的是什麼都不行，靠福報的啊。所以當你被罵被揍啊，你就認了吧。前輩子造業，這輩子才被罵被揍。所以我跟你講，一百零八拜。你會有那種情況是因爲你有福報。
所以我們知道，一定要有宏觀。你假如只有微觀修行的智慧啊…所以很多人講說“我證阿羅漢以後，我再來講經弘法度衆生，才不會造業。”到那時候，我跟你講，造的業才大！因爲你的對，跟別人的對，你會對不起來。
現在各位，你想想看，你在學佛的時候有沒有那盲目跟迷信的現象？只要一個喇嘛一個誰，他證阿羅漢啊，你就迷得要死。這個叫什麼？粉絲情結。挂個名啦，你怎麼證明他是阿羅漢？他怎麼證明他是阿羅漢？然後你就一個“不可說、不可說”，不能問上帝的樣子，“人家證阿羅漢我們怎麼知道？”你這不是盲目跟迷信嗎？
所以你在修學的時候，要懂得運用智慧。不要堅持，你只要堅持對的，就不對啦。你有信心認爲這是對的。可是當一有沖突、一有出入的時候，我們馬上反觀，自己馬上檢討自己。不是對錯的問題，絕對不是對錯的問題！你記得，不是對錯的問題。每個人拿出來都對的，怎麼會錯呢？是溝通的問題。
而溝通來自于宏觀。你懂的去溝通，跟人家融洽、圓融，懂得欣賞、懂得聆聽、懂得接納別人的意見。接納別人的意見，不是他對的，硬把他弄過來，你要弄清楚他是怎麼對的。他錯的不是要你承接受，他一定對，要不然他怎麼會講呢，對不對？那惡意的是另外的，那因果他要背。要不然呢，基本上大家都出于善意，都表達真的、對的。那這個時候，你要怎麼接納他？這個才是重點。那，你之所以不能接納，是因爲你的立場跟他不一樣，你不了解他。所以我們華藏工程，在訓練各位聆聽、欣賞、接納，是指這種情況。“诶，他的講法怎麼這樣，他不是這樣，他怎麼這樣講？”那你一定要弄清楚他的立場，爲什麼要這樣講表達出來。當你訓練好這種能力的時候，你一定有智慧，你在世間跟人家沖突的機會不大。
我們現在沖突那麼多，原因就是“我沒有辦法接納他的意見”，那就是因爲我搞不清楚，所以對立很明顯，就是這個原因。這個叫智慧周旋。智慧周旋就是會幫你轉，你的那個堅固執著頑固的那種心境啊，幫你轉掉，可以幫你轉掉。
“常遍轉”他還有另一個意義，他不是說遇到境界才轉。“我會想一想”，你自己常常會這樣想“怎麼會這樣？”自己轉，在沒有境界的時候，你也會自己轉。不是因應對方而轉，而是我自己有什麼該轉的去轉他。這個叫常遍轉。
相應于境界而轉的，我們叫隨緣，隨著境界自己轉。“常遍轉”有自己轉，自己轉化。
常有同修說：“師父，我這樣修這樣做功課，一定會如何如何嗎？”我說“一定會!”“爲什麼會
”就常遍轉，你要自己轉。你不要想“我這樣功課一直做，佛號一直念，那阿彌陀佛就會伸一只手來”。那不是第叁只手？對不對？不是。是因爲你轉，你自己會轉，這個才是殊勝的地方。
所以修行真的感受到，自己以爲佛法很了不起的，自己感受到，“哎呦！我在什麼地方怎麼轉，我在什麼地方怎麼轉”。所以，一個真正覺悟的人，一個真正開悟的人，他絕對知道他是怎麼開悟的，因爲他自己轉了，他知道自己轉。所以，這是常遍轉的意思。
在經文裏呀，這是沒有定義的。他是一種語言的模式，是有這個意義。你說：“師父，你這樣講，語出何處啊？”因爲沒有辭典。沒有辭典，那常遍轉是怎麼定義的？沒有。也沒有注解。我們現在跟你講是，這個經文有這樣的語言模式，因爲你在修行當中啊，他有這樣的境界會産生，他必然如此。這個地方沒辦法編辭典。即使要寫注解，都不好寫。所以講經講過去，比較簡單啦。爲什麼要聽經啊？不然我回家買一本書看就好了。看書會開悟沒錯，那是上上根器。要不然通通要聽經，所以有聽經的開悟，沒有講經的開悟。講經的不會在講經的時候開悟，都是聽經的在聽經的時候開悟。
好，他說“令我載此速疾乘”。這個地方講這一句話是說，普賢乘是可以很快成就的，所以叫速疾乘。第二偈講“無上乘”，是說普賢乘是阿耨多羅、至高無上的，所以叫無上乘。那麼他講無上乘，他講了這個詞啊，很重要，速疾乘是講這樣修行，很快呀。
那麼無上乘是說“交絡普賢諸行網”，普賢行要交絡起來。這個交絡啊，我們來講就是叫溝通。也就是每一個，你在微觀這個，剛才講的這個，生命大莊嚴園裏、大花園裏，那個每個區塊都有。但這些區塊是，剛好擺在很適當的位置，他才殊勝嘛。那你擺不當，就沒有用了。那個七寶樓閣出來“嘣”一塊大石頭擺在那裏，那就不殊勝了。那個假山應該在哪裏呢，跟你的門口有個距離。那七寶池在哪裏？那我門檻跨出來剛好掉進去，那個地方就不當了。所以七寶池呢，跟你的門口應該有個距離，對不對？這個叫交絡嘛。所以你的行法裏，各個區塊裏頭的專業、微觀的部分，他是能夠連接的。
我們現在都只修一個法，有沒有？有人提倡只修一個法，那其它都不要。沒有那種法，那種法成就也沒用，因爲你會排他性很強。佛法講的是圓融，你這個法他那個法要怎麼接起來！你看，“交絡普賢諸行網”，普賢一切行能交織在一起。我們爲什麼不能交織在一起？因爲你的血管一條一條的，一條，曬幹了，再一條，再一條。那條血走到那邊停止，然後呢，怎麼到這條血管來？那你每次都說“不可說、不可說”。那不行啦！
生命是一體的，絕對都能夠串聯在一起。只是你對于他的連接關系，你不了解。普賢諸行，他成網絡狀。網絡，有沒有？網絡那兩個字知道嗎？怎麼寫？就是這裏啊，從這裏來的，有沒有？這是個網絡，對不對？“交絡普賢諸行網”，那網絡不是新東西呀，我們普賢行叁千年前就開始了，對不對？就有了，這裏就有了，“交絡普賢諸行網”啊。你現在像MSN，叫網際網路，那網絡這裏就有啦，《華嚴經》就有了。而且我們的網絡比他的網絡，比電腦網絡還有效。電腦網絡你一個鍵按錯了，就不知道跑到哪裏去了，跑不回來了，有沒有？常常出國搭飛機的，你就知道，你的行李箱常常周遊列國。你到了，就找不到啊，找了半天，找一個月才回來，它已經世界各國都去過了。回家的時候，你就會發現你的行李箱四分五裂了。但是在這裏啊，他很自在。
你要注意到，修行的法門，爲什麼我們皈依的時候要發四宏四願呢？“法門無量誓願學”你怎麼修那麼多法門呢？但是有些人教你一個法門都學不好啦，還修那麼多法？修普賢乘的時候一次總持，剛才“總持諸法堅固力”，有沒有？你修一個法通通都修了，這個才叫做普賢乘。所以第一個講“交絡普賢諸行網”，這個法是無上的。
“悲心廣運能徐轉”，悲心，關鍵就在拔除衆生苦，這個願你一定要有。你假如學佛一直問說“我怎麼開智慧啊、我怎麼明心見性啊、我怎麼……怎麼轉識成智、怎麼成就、怎麼證阿羅漢？”。那種人叫做“yi shi ren juan xiao”，這輩子完蛋。他即使成就也是焦芽敗種，因爲他只顧他自己成就啊。
這個法呢，悲心廣運，叫你是,怎麼樣幫助衆生、利益衆生。你說“我沒能力”，沒能力是你講的，你不要想你沒能力。任何人到這世間來，不進佛門不知道，一進佛門要幫助衆生絕對有。我跟各位講，你想想看，你說你不能幫助衆生嗎？我們這裏有幾個人，你想想，看爲什麼有人會在外面聽？你想想看，他布施給你啊。請你們到裏面來，我在外面聽啊，他有沒有悲心廣運啦，有沒有？這個就，你可以啊！…
《四十華嚴 第四卷 第64講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…