..續本文上一頁怎麼不行啊？我發現有很多人很早就來了，爲什麼不進來啊？他就讓給大家進來。這就是悲心嘛。“大家要聽經，給他們進去嘛，我在外面不要緊，今天負二到負七度而已，不是負二十到負七十啊。”
悲心饒益衆生、幫助衆生、拔衆生苦，誰都可以做，不是不行。我們講隨緣、隨分、隨力，有沒有？隨喜嘛，大家要進來聽，就給他進來聽，我不要緊，我在外面聽就好。悲心廣運嘛。沒有人叫你說，一定讓你像觀世音菩薩一樣騎著一條龍。你要真的騎著一條龍在北京街頭上出來啊，新聞報告你就製造頭條新聞。那不可能啦！你不要想那麼多。在現實生活裏確實你是可以做的。
“能徐轉”，慢慢地去做啊，沒有叫你一下子今天師父講，回家想到天亮。“明天啊，我就早一點來，然後我就在外面等，讓大家進去。”這叫神經啊，那不必啊。人家做過的，就給別人去圓滿。你要做的，做你能做的。
我常講說，我們上公交車，你能不能讓座給別人坐？我看到一個人坐在那裏，還一只腳跨在椅子上。人家要坐呢，他就“怎樣，我就要坐這樣，怎樣。”那這個就很恐怖啊，對不對？爲什麼白占個位子呢？你要看到年紀大的來，應該讓座嘛！不是啊，一個人坐著還一只腳跨在另一個位子上。怎麼會有這種情況啊？這個都是不當！當然他沒學佛啊。
那我們學佛人如何？怎麼讓座給人家，怎麼樣子來幫助大家？這個就是你悲心廣運啦！沒有叫你一定要什麼，跟老虎講“你不要吃他，我的肉割給你吃啊。”老虎還問你說“爲什麼要這樣子？”，“因爲釋迦牟尼佛前輩子這樣，這輩子輪到我了。”老虎說“不必了，你要給我吃，你就幹脆講了，不必說不要吃它，來吃我。”這個都不是，這個叫做模仿跟抄襲，不是真誠的。他是激勵你，讓你在你應該要做的地方做，這樣就好了。
一定是從生活中來。生活中基本上你會注意到，又做到，那就是偉大的。你不要去假設情境來做，那個不真實。
所以叫“能徐轉”，慢慢的。你就慢慢的，你會一直累積起來。所以我跟各位講說，在路上，交錯的時候，你能不能讓一下。讓是最好修悲心的時候。讓一下，有意見的時候讓一下。那個讓一下，是訓練悲心廣運的時候。真跟各位講，從日常生活中開始，那你就會學佛啊，非常燦爛。多讓，多讓不吃虧。
好，第叁句，“所行無畏得安詳”。無畏，畏講是畏懼，你在悲心運作的時候你不怕。真的跟各位講，你多讓的時候，晚上睡覺，你會非常安詳。你要不讓啊，晚上睡覺，風一吹啊，那家夥跟到我家來了，有沒有？你會産生恐懼呀。你不讓就是競爭嘛，競爭你就會有恐懼。你一讓的話，晚上睡覺很安甯，“管他風吹啊，剛才，不管他，睡呀。”對不對？你要是爭啊，爭過以後你會去，你去注意看，每一個爭的人他都會往後看一下。爲什麼要看一下？因爲他不知道有沒有人追來，對不對？所以你要爭晚上睡不安甯。你要讓的話晚上很好睡。萬一真的他來敲門，他會說很感謝你，“因爲你使我趕上時間，使我把那一百萬找回來，所以我分五十萬給你”。你放心啦，因爲你讓絕對有功德。那你爭啦一定結惡緣。所以他講，因爲你悲心廣運又能讓，所以在這裏呢，“所行無畏得安詳”，這是結論啊。所以“令我載此無上乘”，這是最殊勝的最高級的。想一想看，佛法教我們一個很簡單的，就是讓。對不對？
讓，在很多地方啊！六度講布施，對不對？四攝也講布施，爲什麼一直講布施啊，就講禮讓嘛。讓，絕不吃虧。我們就缺乏禮讓。所以前兩天跟各位講，我們要的是學一個禮讓，在生命教育裏是非常重要的，叁禮在這裏。
好，第叁偈，“任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘”。這普賢乘就語出這地方。昨天跟各位講了，今天就不再跟各位說了。那這裏講的就是，這個堅固，有沒有？任持堅固，就是承擔的意思。
所以這叁句，我們把四句起來做定義，普賢乘的定義，就是“智慧周旋常遍轉，交絡普賢諸行網，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷。”這就是普賢乘的基本定義，就這麼四句。智慧周旋、交絡普賢行網、妙智巧成的一個運作，那你從世間到出世間，一切障礙皆能斷，這就是普賢乘的行法。
那我們在跟各位講，在理上如此，事上其實也很簡單嘛：對叁寶具足信心；發心行菩薩道；那遇有狀況呢，一切都歸零， 歸零功課。就是這叁條，叫圓融道，我們叫普賢乘的圓融道。你一切障礙皆能斷，什麼障礙能斷啦，就是你已經培養出拒絕煩惱的基因，煩惱不上身。
所以這裏頭在我們講普賢乘的時候，有積極面，有消極面。他有理、有事，有宏觀、有微觀，有果、有因，他很具體。而且果呢，是阿耨多羅叁藐叁菩提的果。這是很簡單的一個行法，而且很具體。但他簡單不會到“只有信我得永生”，這樣子太沒營養了，我們豐富一點，你會感覺到生命是非常燦爛，非常的殊勝，原因在這地方。
好，後面兩偈啊，就開始都是，“願速令我載此乘”，載此乘的此乘就是普賢乘。那麼第叁句他講的是“令我載此妙法乘”，妙法。這個是，昨天講到這裏。這個，主要都是在講，形容這個普賢乘的部分。
那麼今天，我們就往下再繼續，跟各位再說。
我們先看看經文：
“智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界，普滿一切群生欲，願速令我載此乘”。
這個地方我們要看到啊，華嚴在講行法的部分，跟其它的一般“權小二乘”不一樣。權是權教、方便的意思。那華嚴講的是真實法，是真實行。所以前面我們跟各位講，真實行法有叁個要領，你一定要抓住，一個是提疑情，一個是摸索，一個是解決你擺在眼前的困難。這個就是修行，修行真正在進行是這叁個工作。
至于念佛、持咒啊，這些都是方便門，都是媒介。透過念佛，你怎麼解決你擺在眼前的困難？透過念佛，念佛“就這樣念會達到目標，真的嗎？”你這個疑情要帶著，那你怎麼念呢，可以達到目標？你要去摸索。在摸索的過程當中，有很多是要你去做，而要你去做的那個問題呢，其實就是你要解決的困難。
念佛，要念到一心不亂，要怎麼念？那你可能去思索，這個是疑情嘛，你要去思索。那個思索就是，疑情跟摸索同時在進行。同時在進行，你會想“嗯，我這樣試試看”，去試試看，要試就是要，解決你那件事情的困難嘛，對不對？譬如說，好，我一個鍾頭念六千聲，可以吧？六千聲，有時候快有時候慢，這個不行。要怎麼樣一樣快？這個叫心靈頻率的穩定，要一樣快，要怎麼一樣快？那我就十分鍾一千聲，可以嗎？十分鍾一千聲，每個十分種都一千聲，六十分就六千聲了，對不對？那你又要控製這個每十分鍾都一千聲，那就是你要解決的困難了。那你要解決這個困難的時候，那我就每分鍾一百聲嘛，可以嗎？每分鍾一百聲嘛，那每分鍾要一百聲。那在這十分鍾裏面很穩定啊，這是你要解決的困難啦。那一分鍾一百聲，每一聲不到一秒鍾，對不對？不到一秒鍾，念南無阿彌陀佛，已經一秒過去，南無阿彌陀佛又超過一秒了，那我要怎麼樣讓它少于一秒鍾完成？那就是一分鍾六十秒要念一百次南無阿彌陀佛。那你可能會念到，“哇”，噎住啦。爲了要趕那個速度，你就不會呼吸啦。一分鍾不會呼吸沒關系，十分鍾不會呼吸，我看你就要急救了。那這裏頭呢，你會發現呑口水有問題，換氣有問題，那都是你要解決的困難嘛。
你不要來問師父說，“那我要怎麼換氣？”诶，你連換氣都不會，師父怎麼教你啊？這個是你自己要去解決的問題，不是來找師父啊。你問師父要怎麼換氣，師父說吐氣、吸氣就換了嘛。你回去搞了半天，會吐氣吸氣又不會念佛了，要念佛又不會吐氣吸氣了，要怎麼辦？這是要你自己去解決的問題。這個叫解決你擺在眼前的困難，修行就是這樣啊。
而那個困難是從你摸索中來的。可以這樣摸索，是來自你的疑情的。所以這個就是修行啊。你說“我這樣搞了半天，差點把命休矣”。那你就改爲誦經好了嘛。
那誦經也是一樣，要怎麼誦？那剛開始很高興誦了叁年以後，發覺不對啊，怎麼“如是我聞”就一片空白，到“信受奉行”又醒過來。叁年後，你就開始“這不對呀，我要用個什麼辦法不要一片空白呢。”那同樣的問題又産生了，你要去摸索，然後又去解決那個困難，修行就是這樣。修行沒有什麼奇特的，就是這麼簡單的事嘛。
那德行呢？德行就是在你摸索跟解決困難的當中，你的德就産生了。因爲你行，德就出來了。你困難解決多少，你就多少德嘛。對不對？
那你說“師父我怎麼開悟？”師父怎麼開悟？你欠揍啊，怎麼開悟，就這麼一條路。你應該這樣講，“師父，我在誦《金剛經》，我想透過《金剛經》來開悟。”這樣講比較具體一點嘛，那師父說，“好，那你就《金剛經》誦完一萬遍，再來問。”那你說，“一萬遍誦完你說不定就已經回老家去了。”那你怕就不要問嘛。
修行只有去做，做了你就會到。做多少到多少，你像走路一樣，你走一步算一步。不過，心行這一步，跟你走路的步法不一樣。走路的步法一步一步照算，心行有時候走很多都不算。心啊，心在行，有很多你是什麼？是空轉。汽車掉到海邊的沙灘上的時候，你再怎麼加油，那就是空轉，轉到最後，四個輪子都在砂裏面，那車子就懸在砂上面。那個時候你再怎麼轉都沒用。那個時候你就會想，“我該怎麼辦？”該怎麼辦？我一直加油啊，油都加光了，車子還沒動呢，那叫空轉嘛。現在修行的同修們很多是這樣空轉的。這個就要你自己來了，要自己改了。
好，現在我們跟各位談的也是一樣。當你記得，當你開始在用功在摸索的時候，這個時候是沒智慧的，你記得沒智慧，當你疑情帶領你摸索找到問題，你要知道，找到問題開始解決問題的時候，你的智慧就開始在成長了。那你開始在解決問題的時候並不表示你問題解決了，而且，當你找到問題的核…
《四十華嚴 第四卷 第64講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…