..续本文上一页怎么不行啊？我发现有很多人很早就来了，为什么不进来啊？他就让给大家进来。这就是悲心嘛。“大家要听经，给他们进去嘛，我在外面不要紧，今天负二到负七度而已，不是负二十到负七十啊。”

　　悲心饶益众生、帮助众生、拔众生苦，谁都可以做，不是不行。我们讲随缘、随分、随力，有没有？随喜嘛，大家要进来听，就给他进来听，我不要紧，我在外面听就好。悲心广运嘛。没有人叫你说，一定让你像观世音菩萨一样骑着一条龙。你要真的骑着一条龙在北京街头上出来啊，新闻报告你就制造头条新闻。那不可能啦！你不要想那么多。在现实生活里确实你是可以做的。

　　“能徐转”，慢慢地去做啊，没有叫你一下子今天师父讲，回家想到天亮。“明天啊，我就早一点来，然后我就在外面等，让大家进去。”这叫神经啊，那不必啊。人家做过的，就给别人去圆满。你要做的，做你能做的。

　　我常讲说，我们上公交车，你能不能让座给别人坐？我看到一个人坐在那里，还一只脚跨在椅子上。人家要坐呢，他就“怎样，我就要坐这样，怎样。”那这个就很恐怖啊，对不对？为什么白占个位子呢？你要看到年纪大的来，应该让座嘛！不是啊，一个人坐着还一只脚跨在另一个位子上。怎么会有这种情况啊？这个都是不当！当然他没学佛啊。

　　那我们学佛人如何？怎么让座给人家，怎么样子来帮助大家？这个就是你悲心广运啦！没有叫你一定要什么，跟老虎讲“你不要吃他，我的肉割给你吃啊。”老虎还问你说“为什么要这样子？”，“因为释迦牟尼佛前辈子这样，这辈子轮到我了。”老虎说“不必了，你要给我吃，你就干脆讲了，不必说不要吃它，来吃我。”这个都不是，这个叫做模仿跟抄袭，不是真诚的。他是激励你，让你在你应该要做的地方做，这样就好了。

　　一定是从生活中来。生活中基本上你会注意到，又做到，那就是伟大的。你不要去假设情境来做，那个不真实。

　　所以叫“能徐转”，慢慢的。你就慢慢的，你会一直累积起来。所以我跟各位讲说，在路上，交错的时候，你能不能让一下。让是最好修悲心的时候。让一下，有意见的时候让一下。那个让一下，是训练悲心广运的时候。真跟各位讲，从日常生活中开始，那你就会学佛啊，非常灿烂。多让，多让不吃亏。

　　好，第三句，“所行无畏得安详”。无畏，畏讲是畏惧，你在悲心运作的时候你不怕。真的跟各位讲，你多让的时候，晚上睡觉，你会非常安详。你要不让啊，晚上睡觉，风一吹啊，那家伙跟到我家来了，有没有？你会产生恐惧呀。你不让就是竞争嘛，竞争你就会有恐惧。你一让的话，晚上睡觉很安宁，“管他风吹啊，刚才，不管他，睡呀。”对不对？你要是争啊，争过以后你会去，你去注意看，每一个争的人他都会往后看一下。为什么要看一下？因为他不知道有没有人追来，对不对？所以你要争晚上睡不安宁。你要让的话晚上很好睡。万一真的他来敲门，他会说很感谢你，“因为你使我赶上时间，使我把那一百万找回来，所以我分五十万给你”。你放心啦，因为你让绝对有功德。那你争啦一定结恶缘。所以他讲，因为你悲心广运又能让，所以在这里呢，“所行无畏得安详”，这是结论啊。所以“令我载此无上乘”，这是最殊胜的最高级的。想一想看，佛法教我们一个很简单的，就是让。对不对？

　　让，在很多地方啊！六度讲布施，对不对？四摄也讲布施，为什么一直讲布施啊，就讲礼让嘛。让，绝不吃亏。我们就缺乏礼让。所以前两天跟各位讲，我们要的是学一个礼让，在生命教育里是非常重要的，三礼在这里。

　　好，第三偈，“任持坚固等金刚，妙智巧成如幻事，一切障碍皆能断，令我速载普贤乘”。这普贤乘就语出这地方。昨天跟各位讲了，今天就不再跟各位说了。那这里讲的就是，这个坚固，有没有？任持坚固，就是承担的意思。

　　所以这三句，我们把四句起来做定义，普贤乘的定义，就是“智慧周旋常遍转，交络普贤诸行网，妙智巧成如幻事，一切障碍皆能断。”这就是普贤乘的基本定义，就这么四句。智慧周旋、交络普贤行网、妙智巧成的一个运作，那你从世间到出世间，一切障碍皆能断，这就是普贤乘的行法。

　　那我们在跟各位讲，在理上如此，事上其实也很简单嘛：对三宝具足信心；发心行菩萨道；那遇有状况呢，一切都归零， 归零功课。就是这三条，叫圆融道，我们叫普贤乘的圆融道。你一切障碍皆能断，什么障碍能断啦，就是你已经培养出拒绝烦恼的基因，烦恼不上身。

　　所以这里头在我们讲普贤乘的时候，有积极面，有消极面。他有理、有事，有宏观、有微观，有果、有因，他很具体。而且果呢，是阿耨多罗三藐三菩提的果。这是很简单的一个行法，而且很具体。但他简单不会到“只有信我得永生”，这样子太没营养了，我们丰富一点，你会感觉到生命是非常灿烂，非常的殊胜，原因在这地方。

　　好，后面两偈啊，就开始都是，“愿速令我载此乘”，载此乘的此乘就是普贤乘。那么第三句他讲的是“令我载此妙法乘”，妙法。这个是，昨天讲到这里。这个，主要都是在讲，形容这个普贤乘的部分。

　　那么今天，我们就往下再继续，跟各位再说。

　　我们先看看经文：

　　“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界，普满一切群生欲，愿速令我载此乘”。

　　这个地方我们要看到啊，华严在讲行法的部分，跟其它的一般“权小二乘”不一样。权是权教、方便的意思。那华严讲的是真实法，是真实行。所以前面我们跟各位讲，真实行法有三个要领，你一定要抓住，一个是提疑情，一个是摸索，一个是解决你摆在眼前的困难。这个就是修行，修行真正在进行是这三个工作。

　　至于念佛、持咒啊，这些都是方便门，都是媒介。透过念佛，你怎么解决你摆在眼前的困难？透过念佛，念佛“就这样念会达到目标，真的吗？”你这个疑情要带着，那你怎么念呢，可以达到目标？你要去摸索。在摸索的过程当中，有很多是要你去做，而要你去做的那个问题呢，其实就是你要解决的困难。

　　念佛，要念到一心不乱，要怎么念？那你可能去思索，这个是疑情嘛，你要去思索。那个思索就是，疑情跟摸索同时在进行。同时在进行，你会想“嗯，我这样试试看”，去试试看，要试就是要，解决你那件事情的困难嘛，对不对？譬如说，好，我一个钟头念六千声，可以吧？六千声，有时候快有时候慢，这个不行。要怎么样一样快？这个叫心灵频率的稳定，要一样快，要怎么一样快？那我就十分钟一千声，可以吗？十分钟一千声，每个十分种都一千声，六十分就六千声了，对不对？那你又要控制这个每十分钟都一千声，那就是你要解决的困难了。那你要解决这个困难的时候，那我就每分钟一百声嘛，可以吗？每分钟一百声嘛，那每分钟要一百声。那在这十分钟里面很稳定啊，这是你要解决的困难啦。那一分钟一百声，每一声不到一秒钟，对不对？不到一秒钟，念南无阿弥陀佛，已经一秒过去，南无阿弥陀佛又超过一秒了，那我要怎么样让它少于一秒钟完成？那就是一分钟六十秒要念一百次南无阿弥陀佛。那你可能会念到，“哇”，噎住啦。为了要赶那个速度，你就不会呼吸啦。一分钟不会呼吸没关系，十分钟不会呼吸，我看你就要急救了。那这里头呢，你会发现呑口水有问题，换气有问题，那都是你要解决的困难嘛。

　　你不要来问师父说，“那我要怎么换气？”诶，你连换气都不会，师父怎么教你啊？这个是你自己要去解决的问题，不是来找师父啊。你问师父要怎么换气，师父说吐气、吸气就换了嘛。你回去搞了半天，会吐气吸气又不会念佛了，要念佛又不会吐气吸气了，要怎么办？这是要你自己去解决的问题。这个叫解决你摆在眼前的困难，修行就是这样啊。

　　而那个困难是从你摸索中来的。可以这样摸索，是来自你的疑情的。所以这个就是修行啊。你说“我这样搞了半天，差点把命休矣”。那你就改为诵经好了嘛。

　　那诵经也是一样，要怎么诵？那刚开始很高兴诵了三年以后，发觉不对啊，怎么“如是我闻”就一片空白，到“信受奉行”又醒过来。三年后，你就开始“这不对呀，我要用个什么办法不要一片空白呢。”那同样的问题又产生了，你要去摸索，然后又去解决那个困难，修行就是这样。修行没有什么奇特的，就是这么简单的事嘛。

　　那德行呢？德行就是在你摸索跟解决困难的当中，你的德就产生了。因为你行，德就出来了。你困难解决多少，你就多少德嘛。对不对？

　　那你说“师父我怎么开悟？”师父怎么开悟？你欠揍啊，怎么开悟，就这么一条路。你应该这样讲，“师父，我在诵《金刚经》，我想透过《金刚经》来开悟。”这样讲比较具体一点嘛，那师父说，“好，那你就《金刚经》诵完一万遍，再来问。”那你说，“一万遍诵完你说不定就已经回老家去了。”那你怕就不要问嘛。

　　修行只有去做，做了你就会到。做多少到多少，你像走路一样，你走一步算一步。不过，心行这一步，跟你走路的步法不一样。走路的步法一步一步照算，心行有时候走很多都不算。心啊，心在行，有很多你是什么？是空转。汽车掉到海边的沙滩上的时候，你再怎么加油，那就是空转，转到最后，四个轮子都在砂里面，那车子就悬在砂上面。那个时候你再怎么转都没用。那个时候你就会想，“我该怎么办？”该怎么办？我一直加油啊，油都加光了，车子还没动呢，那叫空转嘛。现在修行的同修们很多是这样空转的。这个就要你自己来了，要自己改了。

　　好，现在我们跟各位谈的也是一样。当你记得，当你开始在用功在摸索的时候，这个时候是没智慧的，你记得没智慧，当你疑情带领你摸索找到问题，你要知道，找到问题开始解决问题的时候，你的智慧就开始在成长了。那你开始在解决问题的时候并不表示你问题解决了，而且，当你找到问题的核…

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