..續本文上一頁式跟共同的思維模式是非常重要。
因爲我們在做試驗當中發現這種情況，只要是老修行，你記得啊，我不是說你啊，老修行，大概都進不去。因爲它傳統了自己以爲的、自以爲是的那種佛法觀念，自己認爲的，就把你障礙了。不是我不給你，你自己到那裏，你自己，這門都幫你打開了，你還是把它關起來，過去就好，你就硬是把門關起來，然後砰的一聲！“哎喲怎麼這樣？”又進不去了，爲什麼？因爲你的語言模式跟我們的思維模式不一樣！
所以要你討論、要你做筆記啊，就是要修正你的思維模式跟語言模式。叫你放下，你就是放不下。你不要以爲說，放下這兩個字你懂啊，到那個時候，你就明明就放下了。我是八上七下，放下、放下，放七次啊，提起來提八次啊，那你怎麼放下？這門開著進去，你就再撲一下，撲一下，又把門關起來了。這種經驗，我想你在人生生活裏很多，而進入到定中去修行的時候，這個東西就在這裏發生了。你就常常碰到那種狀況，然後，你那個挫折感，會造成你下輩子再來的一種怯弱心、懦弱心，那種灰色主義。你現在去注意看看，很多人在人生中有這種狀況，就是過去生中修行到這個地方這一關突不過，無法突破。因爲你沒有信心，你絕對沒有信心。
你看看，你現在，你對于佛法各大山頭都走過了，各大法王你都去過了，然後學了一堆雜訊，現在叫你要修的時候，那些東西通通跑出來了。那個門是一米半的寬度，可是你用的是十米的厚度啊，把它堵住了，你怎麼過去？根本通不過去。雖然你講的都是佛法，語言完全沒用，對你的心性只有障礙，沒有幫助。你要知道，講到修行要進去的時候啊，那你只有按照那個方法進去。它的關鍵就在，你、我之間要有共同的語言模式跟思維模式，你記得這一點哦！
你不管依止哪個善知識都一樣。你拿我這一套去跟你那邊的善知識啊，你也死定了，知道嗎？對于他的教法，我所講的都是毒藥，你要在我這裏按照我的講法去修的話，任何人講的都是毒藥。你記得這個問題。我不是排斥任何誰，不是。我只是告訴你，你講到行法的時候，他不是自私，不是排他，因爲它只有這麼一個方法。知道嗎？用刀子就用刀子，不能用鋸子。可是對方，就是另外一位善知識可能教你的是用鋸子，不是用刀子。那你怎麼並在一起用啊，對不對？不同的。你來跟我學的可能是學木雕，另外一個是講石雕，不一樣吧，對不對？你跟一個學音樂的，跟一個學繪畫的，不一樣吧，對不對？那我們不能否認別人，可是你要在這裏學，你必須把那邊放下啊。
當然，他們有一些可共通的。那個能不能共通不是你講的，你要問善知識才知道，那個通或不通，對不對？你自己認爲通的，那正好是不通的。所以，這個是行者在修行、依止善知識的時候，他必須要負的責任，自己要負的責任。
所以我們跟各位講，你只要依止善知識，它只有一個狀況，就是把你的法身慧命完全信托給他，完全信托。你不能加“但是”，一有“但是”就沒用了，知道嗎，這是法身慧命，只有這樣子。你找到哪位善知識，你就這樣子依止他。我沒有說，一定跟我，跟我也就只有這個樣子，跟別人他有他的標准。但是我告訴你，這是我們行者應有的共通性。
好吧？這個是一個前行的部分。
那麼昨天第二堂課，談到最後，兩個偈子：“汝見無邊諸佛土，去來現在一切佛，亦聞所轉妙*輪，念力憶持無忘失”，這一個偈子。
第二個偈子：“汝於十方一切刹，普見無量諸如來，願海清淨悉皆成，具足菩薩塵沙行”。那這個呢，是第二個偈子。
昨天我們跟各位講說，這兩個偈子其實是一樣的，內容基本上是一樣，那我大概的跟各位分析了。今天要跟各位分析的是，《華嚴經》的另一種語言模式，另一種思維模式。既然同樣的東西，各位想想看，這些譯經師，或者經文記載的人，爲什麼把這個經文要浪費，重複去講兩遍或叁遍？因爲後面有的很多，有的很多啊，有的十幾句其實都一樣的東西，那爲什麼都一再重複的講？
在古代啊，古代的經文是用竹片。竹片你知道嗎？要弄一個竹片要曬幹、要煮過，比現在造紙更麻煩。現在造紙都是機器做的，只要毀壞森林就好了，破壞大自然就達到它目的了，對不對？古代不是哦，沒那麼容易。，古代要用好的竹子，它只有一個時間可以用。只有一個時間，你知道嗎？冬至到春分之間。驚蟄以後啊，這個竹子開始吸收養分。冬至以後，它就不吸收養分了，停止了，也就是竹子在那個時候，它會把自己在這之前，大概有半個月的時間，它把吸收來的養分把它揮發掉，它的生理機能揮發掉。因爲它不吸收養分，竹子裏面才沒有糖分。沒有糖分以後，那你把它砍下來，它不蛀，不會爛掉。知道嗎？
這裏有沒有竹子專家？我這樣講好像有點越權啊，我比專家更專家，因爲我住的地方叫竹山。那個竹山那邊的竹子，沒有人知道這個秘密。我是到海邊的一個地方去，一個老太太，她住在一個竹子蓋的房子裏。我問她說：“住多久了？”
“四十年。”
我說：“你這房子四十年，幾年要換一次竹子？”
她說：“我四十年還沒換。”
我就很驚訝，因爲我們竹子做的籬笆呢，那一些都是幾年就要換，還要爛啦。我說：“你用什麼秘密呀，可以不換竹子啊？”
她說：“這不是秘密。”
我說：“爲什麼？那你怎麼做的？”
她說：“不怎麼做啊，冬至以後才砍下呀。我這竹子都是冬至以後、驚蟄以前砍的。每年那個時候的竹子啊，不爛。”
回去你試試看啊，因爲老太太教我的，她沒有跟我灌頂這是一種狀況，你要懂得去觀察，去運用。
那，我要跟各位談這個問題，是我們人生在這個世間，其實他是全方位的。你要不知道啊，你就會弄錯。你早半個月，這個竹子不好用。假如你早兩叁天，那這個竹子大概只能夠比一般竹子使用的壽命長而已，長一點，可能多幾年。所以你早半個月以前的話，那就跟一般的都一樣。同樣，你晚半個月以後，驚蟄以後，它已經開始吸收養分了，那你也跟一般竹子一樣，跟平常其它時間一樣。
那，這裏我們要告訴各位的是，生命的存在，他是這麼的微妙。你知道嗎？生命的存在，不是你所想象的。你所能知道的啊，那太少了！每一個生命都有他的特質。你先了解到這個部分。
然後，我們要跟各位談的是，這個，你從這個竹子拿下來，古代的取這個好竹子來用的才能夠放久，大概這些譯經師所用的竹子，都是這種竹片的，所以非常難得。而不是一般的竹子。假如是一般竹子做成經書，它放不久。知道嗎？而這個國師，拿來寫經的這些竹子，就像現在講的是精致品的東西，不是一般商品啊。所以，他要找尋這些東西來，本來就非常困難。那麼要把經文寫在這個上面呢，那你知道，不容易吧，對不對？它是很可貴的東西。因此啊，他在翻譯經典的時候，更不可能有廢話。而他一定要把這些經文重複再重複，一再的重複來講的時候，他一定有他的用意。
我跟各位講這麼多，目的是要各位正視，這個經文，不是寫錯，也不是多余的，不是，它有它特別的用意存在。那，要跟各位談它這個用意，是指什麼用意。這個東西用現代的語言，因爲古代它沒有辦法用這些工具、這些理論的工具來表達，這個理論，我跟它叫做“多維流淌的思維模式”(把它打一下，給大家看一下)，維是四維八德的維，多維流淌的思維模式。維呀，這個維，我不知道，我們這裏應該有這種用法。我們叫叁度空間、四度空間，對不對？就是叁維空間、四維空間，就是這個維啊。多維就是多度空間，多度空間，它的意思就是啊，這個，應該來講，我叫多維，只是來把N+1度，簡稱爲多維。
換句話說，你假如一般人講“不讀華嚴不知佛家富貴”。請問什麼叫做佛家富貴？什麼叫做華嚴富貴？你大概會說“啊，就很富貴呀。”對不對？不讀華嚴不知佛家富貴，佛家富貴是什麼？華嚴富貴是什麼？啊，就很富貴呀。嗯？是這樣嗎？
我跟各位講，他富貴呀，有兩個定義：
第一個，圓融，沒有對立。一個人的生活，只要能夠圓融、不對立，你就會有一個幸福的感覺。各位，你回家試試看，吃飯的時候，你今天、明天，你跟他試試看，吃飯的時間把它延長一倍。你原來五分鍾就吃飽的噢，現在延到十分鍾，你原來十分鍾就吃飽的，延到二十分鍾，把它延長一倍。告訴你，你的幸福馬上增加。你自己去試試看，吃飯啦，不要狼吞虎咽，差一點就把碗給咬破了，不要那麼快呀！你慢慢吃，慢慢咀嚼，慢慢享受。就在咀嚼的時候，不止享受食物，享受那個氛圍，去感受說啊，不是爲了打仗。你看，你看你現在吃飯跟打仗差不多吧？一面吃一面隨時放下，梆梆梆梆，變成那個樣子。你幹嘛那麼緊張？
你慢慢吃，享受一下嘛，看看你家裏其他人嘛，對不對？看他眼睛長什麼樣子，看一看，诶，你眼睛很像獅子哦，還是，诶，你眼睛很像鳳凰，你這樣吃飯是不是很像大象，慢慢吃，慢慢吃，對不對？你吃飯好像貓一樣，噼噼啪噼噼啪啪，那像什麼？慢慢吃，慢慢享受。
告訴你，光是吃飯，把速度放慢，你的幸福指數啊，就會提升。
很多人啦，用吸管喝可樂的時候，你去注意看看，那一口吸，那可樂已經快沒了，這個叫什麼？牛飲啊！你那吸管不是象鼻子，你那麼大口幹嘛？慢慢喝，在嘴裏感受一下嘛。你那個可樂一喝“嗝”，從喉嚨一下子你就通到肚子裏頭去，有什麼感覺？什麼感覺也沒有，所以你沒有感受到存在的幸福，沒有感受到。
慢一點，慢一點，你想辦法讓你的行爲、讓你的思維慢一點，你就感受到了。
我爲什麼要跟各位談這個東西啊？這個慢一點的生活，你的圓融就會産生了，這是一種什麼，富貴。
你的富貴是以爲“我要用LV，我要用卡迪爾…我要用名牌”, 你去死好了，誰說用名牌就叫做富貴，叫做幸福
不是啦。“我要開奔馳…
《四十華嚴 第四卷 第68講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…