..續本文上一頁東方，剛好是他坐西向東嘛。有沒有？中國這個民族是坐北朝南。有沒有？這個民族不一樣啊。所以契丹族所建立的遼國，全國舉國上下全部信仰《華嚴》，就是這個原因，你不知道啊。你不知道爲什麼啊。遼國爲什麼信《華嚴》？就在這裏信《華嚴》啊。所以，契丹族基本上都是善財童子的後代。對不對？很清楚吧。這是佛陀法身的DNA。
那你一直拿羅盤在找東、南、西、北方啊。那不在我們這個世界內。那在娑婆世界裏，不在這個法界裏。有沒有？這是第一個。
所以，我告訴各位，你每一個人，在座的各位每一個，你都有個東方，也都有個南方，都有個西方，都有個北方，只是現在看不清楚。你一定位四個就很清楚了，人生的方向就出來了。
所以，你現在可以找你的南方，他有一個善知識，南方有個國家叫做勝樂國，那個國裏頭有一個山叫妙峰山。有個善知識叫做吉祥雲比丘，第一個。你要弄清楚啊。所以你現在要學佛，先找個善知識，先找一個善知識，你要依止他，跟他學習。你要弄清楚啊。你確定以後，因爲這裏是跟你確定南方，因爲你已經進到華嚴的門檻裏了，先假設你已經發菩提心。那你沒有發不要緊，你往南方走，他也會幫你發。所以呢，善財童子在往後走的地方，都“我已發，我已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。知道嗎？
大概，你找叁位善知識以後，你不發阿耨多羅叁藐叁菩提心都不行。同樣的，你假如一開始只跟一個善知識有叁個階段，你這樣一再地反問跟追求你的善知識說“我這樣發阿耨多羅叁藐叁菩提心，對不對？”叁次，你自己也發了。但那是指叁個階段。你不要早上問一次，下午一次問一次，晚上問一次，不算啊。那是叁大階段，你可以獲得的。這是南方。
好，那麼他第一個呢，就講國土，這個國土、這個佛刹。他說南方有一國土，就是有個佛刹。這個佛刹是有個菩薩所成就的地方。但是，他這個地方，是講國土內有個妙峰山。山上有個比丘叫做吉祥雲。你知道嗎？其實這個國土啊，不是我們世間講的國土，而是這一個吉祥雲比丘所成就的國土，但是呢，他不統治。你要留意到。所謂不統治就是他不管理啊，不管理他的國土。因爲他出家人管理什麼國土，那是國王的事。所以你留意到哦。
他這個語言裏頭，都有他真實的意義在裏面。但是你不推究他的用意，也就，你不知道佛教的結構跟佛教的倫理，你就沒辦法解釋啦。他在這裏並不是說，有個吉祥雲比丘，那這吉祥雲比丘有個國土叫做勝樂，他現在住的方丈寺在妙峰山上，他不是這樣講啊。對不對？那這樣就表示，那個國土是吉祥雲比丘在管的嘛。是不是？但是他不是，他沒有管。他說：那裏有個國土，國土裏有一個山，山上有住了一個比丘叫吉祥雲。對不對？你要留意到啊，這個層次感是不同的，層次感不一樣。
那我們從文字上來解釋，你現在的文字意義上來解釋啊，一定是那裏有個國家，國土就是國家嘛，這個國家裏頭有座山叫做妙峰山，妙峰山上面有住一個出家人，你去找找看。因爲山上不止一戶人家嘛，那你去找到叫吉祥雲比丘的，那你去問他“怎麼學菩薩？怎麼行菩薩道？”你就去找他問。那我告訴你，絕大部分的解釋都朝這個方向來，那是你現在運用的語言的意識形態，大腦裏頭的意識形態，跟佛法在表達的那個法身慧命的領域是不一樣的。這個你要慢慢地去區別。
好，國土弄好了，現在說，這個國土叫勝樂，很殊勝，很快樂。
佛法沒有跟你講不能殊勝、快樂啊。我們現在學佛都學到什麼？幹幹癟癟的，而且呢，不能笑，人家笑，“嗯，不能”。不能露齒笑，露齒笑是犯戒。對不對？大同，那個，有個菩薩叫做露齒笑菩薩，有沒有？華嚴寺有個露齒笑菩薩，那已經是全國破天荒，只有這尊菩薩牙齒露出來笑的，其他人露出來都犯戒啊，只有他不犯戒。還叫做最美，山西的國寶。爲什麼會弄成這樣呢？你看清楚。
勝樂，這個樂啊，不是世間的聲、光、色、影的樂，而是一種法喜之樂。你沒有到那個領域去，不經過真正修行，那個法喜不會産生的。現在我們學佛以後，因爲生活調整了以後，诶！你會有一種喜悅，那個喜悅産生一種輕安。這個是你剛開始學習的時候，會有的一種成果，那還沒有真正進入到行法的勝樂，沒有！那個是入定以後轉到另外一個象限裏頭才有的。那麼，你在這個轉移的過程裏，資糧道在具足的時候，你就會産生這種比你現有的聲、光、色、影的享受，更卓越的那種喜樂，他會産生。那這個時候，你把他用勝樂這個名字來形容啊，也可以，因爲這個名詞，誰都可以用。
那麼能夠把這種經驗全部聚集在一起的地方，就叫做勝樂國土。所以，這個國土裏面的人基本上是都在修行的。因爲都在修行，所以他都是吉祥雲比丘教化的範圍。知道嗎？你慢慢地去留意。
那麼，這裏有一座山叫做妙峰山，這個國家，勝樂國家裏頭有個妙峰山。我們跟各位講過，《華嚴經》裏面有妙這個字，那就不妙了。因爲這個妙，帶有饒益衆生的作用。他不是簡單地那樣講叫妙峰山，那個山峰很微妙，山峰很奇妙，那個山峰不可思議，不是你想象的。這座山是教化衆生的山。那我請問各位，那這座山是什麼山？喜馬拉雅山，還是泰山，還是什麼？不是。他不一定是有形的山，你要留意到，不一定是有形的山。他只是，山是一種高聳，在土地上來講，他突出的地方，他發揮出教化衆生的功能啊，非常突出的地方，就叫做妙峰山。他不一定是一個土丘，是海拔一千米、兩千米啊，不一定是那種山。也就是這個吉祥雲比丘所在的地方，發揮教化衆生的功能是非常卓越、非常突出的，那個地方就可以叫妙峰山。知道嗎？
我們在臺北的道場，叫做草堂山，草堂山大華嚴寺。因爲，我們不像這個蓋得這麼漂亮，是草所編的一個茅棚而已，所以叫草堂山，對不對？沒有辦法說跟這麼殊勝的殿宇樓閣來相比較嘛，比較破落嘛。所以，自比草堂，叫草堂山，只是這樣而已。那很多人說：“你們這裏叫什麼山啊？”是，當然不是土堆的山啊，是在發揮教化衆生的作用。因爲他起了一定作用，所以他就叫山，是指這個意思。當然，我們不叫妙峰，妙峰山就太自大了，所以，我們就叫草堂山。都是這個意思。
山的意思，突出嘛，跟我們講的幢一樣。他不可能住在幢裏頭嘛，所以，形容就用山來形容嘛。知道嗎？這個就是他的語言模式、思維模式。各位要弄清楚。用文字在表達那種意境，你要弄清楚。
在這妙峰山裏，“彼有比丘”，那裏頭有個比丘，“名吉祥雲”。我們《四十華嚴》，翻譯得比較完整，叫吉祥雲。《八十華嚴》就不叫吉祥雲，他說“彼有比丘名德雲”。他叫德雲比丘，道德的德，其實同一個啦。因爲，翻譯的人，對于那個表法的部分，他的感受不同，所以翻譯的詞句不一樣。那我們講，那個人是同一個人。吉祥雲比丘是第一個《華嚴經》裏頭出現的善知識。前面，當然有很多佛菩薩，這個是出現在人間，形態出現的。
吉祥雲比丘其實就是普賢菩薩的示現。但是你在這裏看不出來，我們就不談那個部分了，那個部分是你修行功夫到的時候，你自然才會知道的。所以，我們把“吉祥雲”加一個“室”，教室的室，吉祥雲室，叫做普賢菩薩住的房子。文殊菩薩住的房子叫做善住樓閣。那個普賢菩薩住的房子叫做吉祥雲室。就是從這個地方來看的。那當然要講這個部分又另外一套理論啦，這裏就又很長了。我們在其他地方講，這裏就不講了。
那麼用吉祥雲在這裏來做形容，是告訴你，善財，你出去找，第一個，只要你願意出去找善知識，那你就像吉祥雲灌頂一樣。他不會說：“彼有比丘。名倒黴鬼”。不會啊，那叫你去找倒黴鬼幹嘛？當然叫你去找吉祥雲。所以那是一個表法的意思，不是那個人一定是叫吉祥雲，不是。你到那邊去獲得的法意，那就像吉祥灌頂一樣。他是指這個意思啊。
所以，在《華嚴經》裏，這種經典，他的語言，每一個字的語言都有他的用意，有他表法的的意思在裏面。那麼，各位，你朝著你的南方去找善知識，是不是一定要叫吉祥雲？不一定啊。而且鐵定不會是吉祥雲，這是一個你第一個要認識的。但是你所獲得的利益，你就可以把那第一個善知識就叫吉祥雲。因爲他給你獲得大利益，所以他是吉祥雲嘛。對不對？所以，從實體上來講，他是吉祥雲，可是相上來講，他未必叫吉祥雲，知道嗎？他可能是某個停車場管理員，或者是售票員。那你會說：“我怎麼這麼倒黴，我這輩子的善知識就是這麼一個”。你不要起這種分別心。知道嗎？不要起這種分別心。你要懂得，真的給你法意的部分，你有沒有受用？有了大受用，這個就好了，第一個就叫吉祥雲。
所以法身裏叫吉祥雲，色身裏不一定叫吉祥雲。所以，色身所示現的部分，絕對不是你所想象的。所以我們前面才跟各位講說：你對于善知識善巧方便的示現，“但應恭敬，勿見過失”。有沒有？對于善知識所有教誨呀，“當念隨順，不應違逆”。因爲他的示現有種種的善巧方便，你不知道啊。在現實社會裏頭顯現的，你不要在意，你要看你真正法上的受益跟生命的成長是什麼樣的一種狀況，這個才是重點！我希望各位在學佛的領域裏，尤其學我們大乘佛法，你更要從這條路走過來。
那我想，這幾個名詞，我這樣講，應該很清楚了。不能夠說不清楚了。而這個幾個詞，一般來講，講經的人都不講，因爲這叫流水文。流水文，念過去就好了。反正，懂，你也不懂；說不懂，你也不懂。反正你只有一個答案：就是不懂。講也沒用。你只有在華嚴道場裏你才能聽得到。因爲從這樣解釋，他叫做《廣本華嚴》，就《大本華嚴》的解釋。要照這樣講下來，這部經講不完。絕對講不完啦！不是我今天啊，興致來了，精神特別好，講詳細一點，不是啊。因爲，這只能夠舉例這樣講一下。再以後，我就不會這樣講了，每一參都這樣講，那就不用講了…
《四十華嚴 第四卷 第71講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…