..續本文上一頁候，他不是希望成功或者不希望成功的問題。因爲在他的奮鬥生命史裏頭，沒有成功的這個問題，他只有做到底的這個問題。因此，用現在的話講，他不計較成功與否。所以他說“成功不必在我”。對不對？因爲那是衆生的福報，他何必要成功呢？對不對？他只有頃其全力去完成他，因爲那是他的使命。各位要留意到。
行者之所以可貴，之所以接受人家的膜拜，不是他要接受人間膜拜，是因爲他這樣的付出，衆生的感恩，各位知道嗎？不是我們爲什麼要拜佛啊，佛有什麼讓你拜的呢？因爲他是這樣的付出，我們才有這樣的福德，有這樣的善根。是這樣來的。
好，那麼普賢行的定義，基本上這樣跟你定位啦。阿耨多羅叁藐叁菩提的目標，定了。那麼，依你的性格，把所有要到達阿耨多羅叁藐叁菩提的這個目標，所有的資源你會彙聚過來。你知道嗎？你要行的菩薩道，所有的資源會聚過來。然後會形成，把你的性格轉變成性德，再一切行，通通叫普賢行。因爲目標定了嘛，而這個目標就是阿耨多羅叁藐叁菩提。因爲你的性格，所以你要做什麼事。有的要慈悲救世，有的要智慧教化。有沒有？性格不一樣。有的急驚風，像釋迦牟尼，有的慢郎中，像彌勒菩薩。對不對？那都對，因爲你的性格嘛。而你會彙聚你一切資源過來，那你的性德就開始成長出來了。隨著你的奮鬥，你的性德就會一直成長。
就我們跟各位講，生命因素達到七十五分以上，你就看到了。那你現在進入六十分以後，就開始進入到法身裏面了。這是整體的喔，不是個別的。生命因素的成長，絕對可貴。
各位，好像很沈重的樣子啊？其實，這個殊勝是真的很殊勝，非常不得了的部分。
好，我們簡單地，把這個部分跟各位談一下。談到這裏，普賢行，一定跟阿耨多羅叁藐叁菩提有關。早期我是這樣定義，用一個很簡單的定義法。就，菩薩行像竹竿一樣。竹竿，知道嗎？筷子啊，你推這一頭，另一頭也會動，有沒有？這個叫因果同時嘛。是不是？是不是這樣？有沒有感覺？回去試試看，你的筷子是不是這樣？這一頭推，那一頭也會動啊。菩薩行是一對一嘛。但是，普賢行不一樣。普賢行像蚊帳。蚊帳，知道嗎？蚊帳，挂起來不是幾面，五面嘛，對不對？四面、上面，沒有下面嘛。蚊帳有沒有下面？沒有下面，就五面嘛。五面，你去注意看，任何一條線你一拉動，整個蚊帳都動，對不對？牽一發動千軍嘛，對不對？你拉動一條線，整個都動。普賢行跟這個一樣。這是一個類比法。
但真正的定義，就是以阿耨多羅叁藐叁菩提的目標定了，願定了，那麼行全部靠聚過來。那因爲每個人的性格不同，他所聚集的資糧不一樣，因此他成就的性德就不同了。那這樣，普賢行的定義，可以嗎？(衆鼓掌)
那下面啊，就這四個字，“疾得圓滿”。這個就麻煩啦。這個，語言是這樣講，要趕快圓滿，趕快達成目標啊，但是告訴各位，這個難啦。
講是這樣講，爲什麼難呢？
第一個，我跟各位講，最簡單的，是智正覺世間的成就簡單。智正覺世間，就是你要證阿羅漢，明心見性，證空性，然後進入法身，這個都簡單。我跟各位講，你只要把資糧道准備好，我們來認真努力，快的叁個月，更快的可能兩下子就好了，兩只香就夠了。一支香讓師父說：“嗯？怎麼這樣？”一支香，師父說：“對！”就兩支香嘛。這樣，你就超越啦。但是，有沒有呢？我還沒遇到。哪一天遇到永嘉大師，可能會這樣。永嘉大師連兩只香也不要。他跟惠能大師吵一架，他就解脫了，那是他已經成就了。智正覺世間是最容易的，最簡單的。我這樣講是，相對于眷屬世間來講的。那，你不要以爲你很快，你就是登地菩薩，你就是明心見性，你就解脫了啊，那每一個人可不那麼容易。所以，我們有一定的訓練過程。你一定照那標准來。那你要真的有那種根器的話，那東西很快很快，一站一站就過去啦。知道嗎？你要沒有那種根器求不得的，急不得。這是第一個，智正覺世間。
第二個，是第二個難的，是眷屬世間。所以，我們從菩提道，菩提道是講智正覺世間成就，出離道只是解脫業海的痛苦而已。那菩提道啊，是智正覺世間成就。菩薩道是擴大到眷屬世間的成就。擴大了，眷屬世間也圓滿了。
那，我跟各位講過，要度一個衆生跟自己度不一樣，自己要成就，簡單。我可以劃定時間就可以成就了。可是，要度衆生不一樣。因爲度自己，好像找一頭牛。要降服你的心嘛，就降服這頭牛而已，這一頭牛啊。可是要度一個衆生，就好像把一百頭牛，一個衆生就好像把一百頭牛，遷到高速公路上說，排隊排好，我“砰”一聲，你就開始跑”。你知道，要把那一百頭牛排好，你大概會用一個方法。你大概忙過叁個月以後，你會發現，用一個最好的方法，通通打麻醉針，把他扛到那裏。排好，然後，他們會慢慢醒過來，醒過來，然後給他們站好。然後“砰”一聲，我告訴你，還是亂竄。他不可能向前沖。衆生就是這麼難搞。
你以爲度衆生那麼容易啊？不是啦。我們這些人坐在這邊聽，聽得很高興，你看下了課來找師父問的問題，就是千奇百怪啊。我在看你們聽得大家好像都開悟啦，來問的問題都還在業海茫茫裏面啊。怎麼會這個樣子啊？衆生不好搞啊。我跟你講，度一個衆生都像一百頭牛上高速公路那麼難了，無量無邊衆生要這樣度啊！不可能。
前面我們那裏講過那個例子，有沒有
那個十無盡心，記得嗎？那個在第幾頁？我忘了。那十無盡藏。他說衆生無量無邊，度每一個衆生都要佛刹微塵數劫，修學佛刹微塵數波羅蜜。你看看，每一波羅蜜要以佛刹微塵數劫來修，要修佛刹微塵數波羅蜜，來度一個衆生。念完都昏倒了，你還怎麼去修？你看看。我的形容，不爲過啊，我跟你講。佛經裏要講說，度一個衆生，沒那麼容易。你以爲衆生那麼好度啊。像我們僧團裏頭這些僧衆，吵起架來，你知道什麼樣子？師父都還要戴鋼盔，穿防彈衣。他來的時候還信誓旦旦“我宣誓、我發誓，我要怎麼樣，我爲阿耨多羅叁藐叁菩提來求度出家”。結果，吵架的時候，你都不知道。每一次我想回去的時候，我不知道又幾只牛跑掉了。度衆生，難！
好，度衆生難，就已經比自己的智正覺世間難了。所以眷屬世間要圓滿啊，“疾得圓滿”，大概是對眷屬世間講的。
那麼，這些眷屬世間要怎麼圓滿呢？我們也要去思考，他要用什麼方法讓他圓滿。那，我們就發展出叁段教學。第一段教學，就是人格養成教育。現在是這個最麻煩。不是說每個人都沒人格。可以說大部分人都沒家教。所以師父要教你開悟的，變成說要先教你家教。家教到最後，從哪裏開始？從灑掃應對進退，開始。這師父也真業重，爲了要度衆生，本來是想教他如何解脫的，但是他解脫沒有辦法修，要解脫之前必須人格性要健全啊。這樣反過來呢，因爲要行大乘菩薩道，所有一切衆生都要度盡。那這些人格不健全的呢，你就要從灑掃、應對、進退來教。你看看，累不累？等到教到差不多的時候，師父都已經忘了說要怎麼教你解脫了。你知道嗎？
好了，這個眷屬世間的菩薩道就已經夠難行了，現在要行普賢行。普賢行又把菩薩道更擴大。從眷屬世間，這邊更擴大到器世間要圓滿。這下子麻煩了，臭氧層破洞，地球暖化，溫室效應。本來是講O3，現在連CO2都跑出來了。那你看要怎麼辦？好了，這個怎麼辦？人還好搞定，現在，大地的問題、氣候的問題，這個比那些衆生更難搞。因爲，這個問題，他已經不是人性的問題啦，這是牽涉到民主、政治社會跟經濟發展，叁方面共同構成的一種共患結構。他已經造成整個地球上的核心價值觀産生嚴重偏差的問題來了。那你要怎麼樣把這個主流社會的核心價值觀做一個校正？很難啊。
我現在講這句話，你會覺得說：我到底從哪裏冒出來的？在佛法裏是有依據的。就我們剛才講的，現在的主流社會的核心價值觀，是從事法界産生的。這個偏差已經造成今天世界千瘡百孔，甚至于大氣層都已經造成比整個地球面積還大，比整個地球的面積還大的破洞出來了。那再繼續破下去，你看怎麼辦？
好了，這是主流社會的核心價值觀所造成的結果。他當然不對。怎麼樣對呢？那就是要從理事無礙法界裏頭去找答案。那我跟各位講的，正確的核心價值觀，也是從這理事無礙法界裏頭提出來的。那你要把這個正確的核心價值觀，向這個世界來做布達，讓這個世界的主流社會全部來接受。那我請問你，要多久的時間？就這麼簡單就好了。
現在普遍都在講求經濟成長，這個例子就好。我說經濟成長是個惡魔，我告訴你，你大概都沒聽到，我已經講了好幾次了。你會相信嗎？我告訴你，到現在還沒有人會認真去思考，我講這句話什麼意思。爲什麼是個惡魔？你假如有認真思考，你就會發現：那經濟假如不成長的話，要怎麼辦？對不對？這個問題一定産生。那你有沒有想過，我們可以經濟成長，但是，不是經濟成長，也就是不開發自然資源，而讓大家的生活，同樣會獲得改善，而且不是所得增加，而是幸福增加。所以我們不叫經濟成長，我們叫幸福成長。你知道嗎？
《四十華嚴 第四卷 第71講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…