..續本文上一頁菩薩道的這些土包子菩薩們，經常是兩面不是人。到最後他只好灰心了，“衆生難度啊”。不好弄，還是證阿羅漢好啊。
這是事實啊!我遇到很多，我這叁十幾年來，這多的是啊，多少是非，多少這些煩惱!
一個功德主跟你見面，你當時說：“好，你坐吧。”
那邊就有一個人講：“那個師父怎麼可以跟女衆坐在一起？”
好了，當然這樣子，這功德主在，我說：“你不要坐這兒，你坐遠一點。”
這功德主就講：“那師父怎麼這樣，那麼無情？”
有情啊，說“師父怎麼那麼色”。(衆笑)那你不色一點，叫她坐遠一點，他說你無情。到底你是有色還是有情？你說！？這個就是度衆生難的地方。所以度衆生，不是你要怎麼度衆生，只是要你了解衆生心。
學佛啊，不求什麼開悟證果啦，什麼了生死、出叁界，講是這樣講，那一段過程裏叫什麼你知道嗎？叫做磨，磨石子。把你的棱棱角角通通磨掉，磨得像鵝卵石這樣。那個時候，你就差不多啦，差不多啦。那個土包子菩薩就會變成真正的菩薩。但是，不經過這一段不行，不行。即使你證得阿羅漢以後再來也一樣，你一定要磨就對了，一定要磨。
那告訴你，我們在學佛的時候，真正要了解的是在這個地方。這兩個世間是不一樣的，一個法界的結構，一個世間的結構。再來就是菩薩種性。菩薩種性你要是有這一種認知，你的那種持久力、耐久力、堅韌的那種生命力，你才能夠維系著，才能維系著。
這個堅韌的能力像什麼呢？我舉個例子看看。不知道去年、前年，看到在湖南有一條橋，就落成了，今天要剪彩，早上“啪”斷了，有沒有？那個巴基斯坦好像也有一條高架橋，弄到一半還沒落成就“啪”斷了，結果呢，橋墩很厚，橋基呀、那個架子很厚，裏面沒有鋼筋，沒有鋼筋啦！那當然偷工減料，那我們不談了，我要跟各位談一個例子就是：你的爆發力很強的時候，就好像那橋梁的那個承載量很大，那是沒有用的，沒有用的！那就會像那個掉下來一樣。但是你現在看到有很多橋梁，是用鋼骨架起來，有沒有？甚至上面連個水泥也沒有，只有路面才是水泥過去，有沒有？那就是耐久性，耐久性。
你必須要有鋼骨的那種承受耐久的那種能力，而不是笨重的那水泥挂在上面就可以。水泥不行啊，一部卡車過去它馬上掉下去呀。因爲它那個笨重的地方，它沒有承載、沒有承受壓力的能力。菩薩本身呢，第一個要培養的，第一個條件就是，承受壓力的能力。
那現在我要請問各位：你在日常生活中，遭受種種挫折、逆境、不順的時候，那個叫做承受壓力的能力，你有沒有？是不是馬上喊出來的，那就是脾氣、就是情緒、就是牢騷、就是抱怨。假如是這樣的話，你不能行菩薩道。菩薩道行者不能抱怨，也不可以有牢騷，更不能情緒化，更沒有脾氣。但是他很有個性，個性不等于脾氣。有沒有？留意到喔！你這一點沒有弄好，那就是一般講的，你脾氣一起來，火燒功德林，你的功德林都被燒光了。有沒有？你可以有個性，不可以有脾氣。你能拿捏嗎？菩薩道好走嗎？我告訴你啊，聽說李白撚斷叁根須才想出一個字，菩薩道要怎麼行，大概你胡子全部拔光。所以爲什麼要出家剃頭啊？你會把頭發統統抓光，我跟你講。
菩薩道不是難行。所以，我們跟各位講：第一個，人格性要健全；第二個，健康的家庭生活跟社會生活；過一段時間，你想到人生要怎麼樣活下去才有價值、有意義，那這個時候你就要學佛了，要開始修行。假如你沒有這一段過程…當然這段過程，每個人表現的方法不一樣，我用的語言是已經把它公式化了，你的體驗是不一樣，但是這叁個條件是必須的，必須的。
你在很正常的這種家庭跟社會生活裏，你過了一段時間，一定要過一段時間，然後你覺得“人生只有這樣嗎？朝九晚五，打卡、打卡，每個月就領這些薪水，就是這樣子？人生就這樣？啊，以後我還是就這樣嗎？就一直去打卡，早上打一次，下午打一次，那一輩子就這樣嗎？這樣也不錯啊。但是呢，人生就是只有這樣嗎？那應該要怎麼樣？”當你有這一種感受的時候，你真正的生命、你要追求真實生命的那個部份，你要追求法身的那個基本動力他已經發動了，已經發動了。你真正要找的不是誰，就是我。因爲，這個時候我們就要走入法界的那個部份了。
當然這裏頭有很多細節啦，當然你要到這裏來，那大概很快，很快，要真正進入實際修行的那個階段是很快的。
那麼，這個部份呢，前面剛才講那叁個條件：人格性健全，跟健康的家庭生活、社會生活，還要過一段時間你開始發起那種出離心，就是人生到底是怎麼樣才正確的，這個叫做人格性健全的部份。我們叫做最初資糧道。最初資糧道，它是前行的資糧道。前行的資糧道，那麼你就可以進入前行。
前行以後，你要進入正行，那有一個正行的資糧道，前行是正行的資糧道。這個資糧道到達淨識，參禅金叁角，這個時候呢，叫做修行開始線，也就是到了初果向，不是初果位，初向位的時候是在這個地方。到了這裏叫做正行的資糧道。
正行資糧道以後再來正行，就是證初果、二果、叁果、四果，破我執無明、破法執無明，七信到九信，然後進入十信位圓滿，這個叫正行圓滿了。開始要進入了我們一般修行者來講叫做妙行了，其實不是，它是法身位。正行是法身大士的資糧道、資糧位。知道嗎？所以這樣算起來就有叁個資糧啊，叁個資糧道，資糧道就分有叁個階次，叁個階次。
一般有人研究那個叫什麼，《菩提道次第廣論》，有沒有？上面不是有下士道、中士道，還有什麼上士道嗎？你知道上士道在講什麼嗎？大概沒人知道啊？下士道就是那個前行的資糧道，中士道是正行的資糧道，上士道是法身的資糧道，你留意到哦。真正修行的部份這裏都沒講到，都沒講到。而我們要跟各位真正講的，這個地方，這個地方，現在善財童子要進行五十叁參的部分，是已經進入法身喽，所以你前面，下士道、中士道、上士道是要已經具足了，才能進入法身裏面。
那麼在法身裏頭要進行的部份，那我們現在要告訴你，先有一個叫做入叁昧的工程要做，這個也就是實際修法。你要留意到，實際修法已經超越了。那你現在都沒有修，你知道嗎，你當然不知道。所以進入法界以後的狀況基本上你是不知道的，而這裏頭的語言，所講的語言，通通是我們這個世間結構裏頭的語言，可是他所講的境界完全是法界裏頭的境界。你知道嗎？這個就很難哦。
我們用我們世間的語言來表達，表達的是法界裏面的東西。而你沒有法界的經驗，更沒有入法界的資糧跟基礎，那我請問你法界裏面在講什麼你知道嗎？很多人喜歡引用《華嚴經》的這種經文，但是你用不上。這些經文所講的跟你所要表達的之間呢，那距離差太遠了，差太遠了。
所以好多人有這種情況，我跟各位講，爲什麼說，你假如想來參加我們的行法的時候，你必須要能夠放棄，放棄你外面所學的一切行法，因爲那些東西在這個地方來講它是有毒素作用。不是它不好，但是跟我們的行法它會産生幹擾跟破壞作用。
所以你假如要到這裏來修行，有四個基本工作，至少我是假設你下士道的資糧已經具足了，我是假設你下士道，就是前行的資糧道已經具足了，要來修前行的部份，有四個，叫做四修法。四修法：
第一個，華藏工程你要參加；
第二個，聽經，像現在這樣聽經，或者聽光盤，或者看電視，都可以，要寫筆記，要寫筆記；
第叁個，基本教材，一定要做，這個功課一定要做。
而這整個功課是在共修裏面分配給各位的，叁個月一期、叁個月一期。
這些功課你根器要夠的話，那大概叁個月；根器要差的話，要叁年；根器普通的話，要一年。你是哪個根器我不知道，但是你要交作業，就對了，要交作業。
爲什麼要進行這些功課呢？這四修法，這四個功課是在架構我們共同的語言模式跟思維模式。假如我們沒有共同的語言模式跟思維模式，那你沒辦法；要入叁昧呀，進不去；要能進去呀，你也迷路。然後呢，講什麼你也不願聽。啊，我不喜歡跟你吵架，因爲你的境界我知道。
因爲你當然會說“那個，我很清楚”，我知道你很清楚，就好像你做夢一樣，我在做夢當然我知道啊，當然你做夢我知道你做夢你知道，可是夢是虛幻的啊。你知道嗎？所以你不能接受這一點。那我們沒辦法教，因爲你迷路了，你迷路了。
迷路你知道嗎？你有沒有迷路過？迷路就趕快打電話：“我在哪裏呀？”
人家說：“你在哪裏呀？”
“啊，我在這裏呀！”
“你那裏是哪裏？”
“啊，就在這裏呀！啊，我就真的在這裏呀！”
那個人怎麼知道你在哪裏呀。你真的不知道。
北方啊，我們這裏算北方啦，還不夠北，我到溫哥華比我們這裏北一點，對不對？那一天，我記得是已經到八點半，晚上八點半。晚上我自己開車呀，溫哥華，往北邊一直開，太陽還在半空中，“師父啊，回來吃飯呀”。我說：“好好，回來吃飯，現在幾點了，天還那麼亮？”他說:“八點半了”。我說：“八點半，噢。”早上八點半？晚上八點半？還沒搞清楚啊。一看，噢，晚上八點半，吃晚餐了。
“你在哪裏？”
“我在這裏，一邊是山，一邊是海。”
他說：“溫哥華到處都是一邊山，一邊海啊。啊，你往哪邊走啊？”
“我往前邊走啊！”
“你到底在哪裏？”
“我在這裏呀。我在哪裏。”
我告訴你，迷路了你都不知道。
“你趕快回來啊！”
是呀，我也想回去呀！怎麼回去呀？
迷路的人很難接受指導，因爲你肯定你所在的地方啊。他不是在黑森林裏頭迷路，你會有恐懼，因爲這種迷路你是很光明的，你不會恐懼的，而且尤其是當你進入舒服禅的時候，那是很麻煩的事。哎呀，禅修這麼好啊，病又好了，我又怎麼樣，然後，我不想出去。沒煩惱嘛。對不對。啊，我就這樣…
《四十華嚴 第五卷 第72講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…