..續本文上一頁"left">那族群之間爲什麼容易有對立的情況呢？那一定是來自于嗔跟貪，對不對？嗔心一定是意識形態，貪心不一定意識形態，但是絕大部分來自于爭奪，就是貪。

那現在呐，我們是社會就是西方的價值觀給我們的，就要競爭。各位發現到，競爭，第一個會引發族群沖突，這很明顯；第二個，競爭帶來各人每個人內心的空虛化。你要留意到，空虛啊，你會感覺很空洞。

競爭贏了又怎樣？你成功了，事業成功是最典型的競爭成功。我們看到很多人，很多人呐，事業成功以後他很無奈，很無奈。成功的果實不知道跟誰分享，沒人可分享。本來跟你共同奮鬥的那個人是最應該分享你成功的果實，可往往在你即將成功的時候，那個人就離開了，家庭就破碎了。那你的成功呢？你找不到標的，找不到標的。

那個內心的空虛啊，還不止如此。本來我們奮鬥的目的是爲了得到幸福，所以幾乎有一個基本公式：我們爲了將來，將來過著幸福快樂的生活，所以現在呐，我們要認真賺錢，對不對？結果賺到錢了，那幸福快樂呢？沒了。已經忘了，已經忘了什麼叫幸福快樂了。因爲在賺錢的過程裏，兩個已經吵得要死了，不知道吵什麼，吵到都分開了。這就是基本公式嘛。所以在西方的公式裏，是沒有答案的，沒有答案的。

所以我們跟各位講要饒益衆生你一定要從幸福成長看，不要從經濟成長看。當你所得、用具、生活物品很多的時候，大概這個災難就快要降臨了，因爲內心的空虛使你感到破碎，生命的存在是一種破碎，不完整的，不完整的。所以很多人擁有豪華的轎車，廣廈好幾間，不見得千萬間呐，用的都很好，吃的都很好，沒用，他索然無味。關鍵就在這裏。

所以在饒益衆生的時候，我們要看的是一種深度，絕對不是一般所講的表面上的給予，這個叫饒益。所以他這裏講到，“息衆生不善心故”。

那麼昨天我們也跟各位講到，衆生不善心呐，你根本就看不到，因爲在那個族群裏頭他根本不知道自己是不善心。昨天跟各位舉例的是窮山惡水多刁民呐，那個刁民他爲了給家裏吃好的、用好的，去搶人家、殺人家這本身沒錯吧？他沒錯的。但是他的環境就是這樣，他怎麼知道搶人家、殺人家是不對呢？

同樣的，今天我們把它放大來看，現在整個社會的主流價值觀，在破壞整個大自然，破壞我們的器世間，破壞我們的眷屬世間，破壞我們的心靈的智正覺世間，你知道嗎？你不知道，你都不知道。你參與競爭，甚至于你還是成功的競爭者，可是你正是被傷害得最嚴重的人，而你不知道。你還認爲我是英雄。斷了一條腿，我是英雄，對不對？鼻子被打掉了，我是英雄。你英雄在哪裏呢？你不知道。這個叫無知，無知之過。

所以衆生不善心呐，不是衆生他能夠了解的。當他們能了解“我這種行爲是不當”的時候，他有救了。

今天，整個社會都沒有辦法感受到，我們的行爲是錯誤的時候，這個地球只有沈淪下去了。這不是哪個國家、哪個民族的事。所以我們從這個地方來看，你才知道，假如這個製度能夠架構好，你是不是饒益了所有衆生？對不對？你要怎麼饒益衆生，都沒有這個法的殊勝跟窮盡。問題是我們對這個社會，你根本看不到，那你就沒有辦法饒益衆生。

所以跟各位談，修法，就像前面講的，一方面要求如來境界，一方面要普度衆生。你會覺得這兩個好像兩碼子事，跟你講，完全同一件事。因爲你入叁昧境越深，你就越能夠看到，這個世間衆生共業的症結越深；你可以看得越深，共業的症結你可以看得越深。你假如不入叁昧的境界，衆生的共業你看不到。

多少人，講說某某人好厲害，他能知過去、能知未來，他能看叁世。我跟你講都是假的啦。我們裏面可能也有人會看，我跟你說假的，不是你會看這個人的叁世是假的，不是。因爲就整個定義來講，你的定義就錯了。你可以看到這只狗的叁世嗎？你看不到。爲什麼你只能看到人的叁世呢？你怎麼知道這個人的前輩子是齊天大聖還是二師兄呢

　　你看不到啊。你再怎麼看他前輩子都是人，下輩子還是人。但是他前輩子是豬八戒啊，你不知道，他是因爲豬流感所以才投胎到這個世間來啊，可是你硬說她前輩子是個女人。她是母的豬八戒你都不知道，你還說她是女人。因爲他這輩子是人，顯現給你的相，你看的是人。到底是這個人是人，你看的是人，還是因爲你是人，所以你看到的是人？你不知道啊，因爲你的潛意識裏都是人嘛。

所以你去留意到，假如這個人他會通叁世、會看叁世的話，你就告訴他叫他看這只狗的叁世，絕對看不到。因爲他的印象裏是人沒有狗，他看不到狗的前世，也看不到狗的來世。但是他看你的，他認爲看到你的是真的，但那個真是假的。知道嗎？就好像你說你在做夢一樣，那個夢對你來講是真的，你確實夢到了。但是那個夢對這世界來講它根本就不存在嘛，從來一刻都沒有存在過，它只是在你的夢境閃過而已。

你聽懂這種語言在表達什麼嗎？你知道嗎？所以，不要相信那些神通的話，那些都不可靠。真正要饒益衆生呐，那是真的從定境中來，沒有定的功夫是不可能的，不可能的。

好，我們再看下一句，“救護怖畏諸衆生故，發哀憫心”。

這個哀愍心，我們中國人就比較清楚了。因爲我們有同情心、有恻隱之心，有沒有？哀愍之心，所以哀憫心，就是“救護怖畏諸衆生”嘛，這個是比較明顯的。息衆生不善心呐，是比較難的，因爲他涉及的層面是比較廣的。

好，“舍離執著障礙法故，發無著心”。這個容易吧？一般想修行的人，這個都做得到。那麼，舍離一般的執著大概容易，舍離到你的根本執著，你不容易。我舉個例子，有一次有個同修他請我吃飯，我是很不喜歡人家請我吃飯，你最好不要請我吃飯。那個時候他請我吃飯，我就跟他去了，他要請嘛。去吃一餐飯，總共那時候的臺幣換算成現在人民幣，大概吃了兩塊半。

他說：“我就是這麼省。”

我說：“是很好，不貪吃。”

“是啊，”他說，“我現在修法以後精進以後都不貪吃。”

不貪吃啊。我突然間就看到他手上一閃，我記得是五個指頭嘛，他戴了四個戒指。我就問他說：“這戒指很漂亮啊。”

他說：“是啊，我就喜歡戒指。哦，還不止戒指，還有這個、還有這個。”

我說：“啊，你那個戒貪戒得很好？！”

他說：“是啊，我現在都不貪吃。”

不貪吃，“貪”戒得很好，貪戒指啊貪珠寶，這個不戒。

像這種情況就告訴我們，某些部分你可以舍，因爲你不重吃，知道嗎？你現在也是一樣，不要光吹牛。有些人不重吃，那吃可以吃得很簡單，但他重穿。對不對？有的不重穿，他重那個窩。窩弄得很好，家裏那個窩弄得很好，穿呢，隨便穿，有沒有？有這種習氣。這個叫習氣。

這個都屬于凡夫性，你還沒修行。只要你重一邊、輕一邊，都表示你還沒修行。你只是從佛教的語言文字裏，從語言文字裏，你弄到一點所謂法味。那就那一點跟你的好惡相應，好惡相應。因此，你譬如說講戒啊，除貪呐，你就把你不喜歡的當作要戒的東西統統戒掉了，那麼你喜歡的你就根本就沒看到，根本就沒看到。這個就表示你，根本就還沒有正式地成爲一個修行者。你只是從表面上，我聽說要戒貪，尤其是現在很多不喝酒的、不吸煙的，那一講到五戒當中不准喝酒，他馬上就戒了，然後看到別人喝酒跟抽煙就好像是洪水猛獸一樣。可當他喜歡的東西，他永遠沒想到他要戒。

所以，這個執著從這個地方看，跟衆生不善心是一樣的，不見得你真看得到。真正執著，你要能夠放得下，要能夠舍離，對不對？“舍離執著障礙法”，那你一定要入禅定才能舍，假如不入禅定你在世間看要舍，根本不可能，根本不可能，你只是意識形態上。你可能會說對，要舍，眼鏡換便宜的就好，因爲你討厭它嘛，就換便宜的，不過裝金牙還是裝好一點。對不對？你裝假牙跟戴眼鏡都有病啊。

可是當你比較，叫偏心嘛，偏心“牙兒子”，不疼愛“眼兒子”的時候，你眼鏡就隨便換一個。可是當你假如認爲，眼鏡對你比較重要的時候，你又舍不掉了。這個時候，不能叫做你有舍離執著。你要記得這個部分。

同樣的，這個情況到抽象化的時候，在哪裏呢？在我們同修當中，你也發生這樣的情況。你對你喜歡的同修，你就會說“我們是同行善知識”，對你不喜歡的同修“那個是佛教的蟑螂，他在這裏頭混的，他根本就誤解佛法”。有沒有這種情況？其實在你一般生活裏也有這種情況。你的好朋友講什麼都對，你不喜歡的人講什麼都不對，這個就是根深蒂固的執著。你是爲情所困。

這個情啊，已經讓你喪失了那種公平的正義感，你已經變成情緒…

《四十華嚴 第五卷 第80講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…