..续本文上一页"left">那族群之间为什么容易有对立的情况呢？那一定是来自于嗔跟贪，对不对？嗔心一定是意识形态，贪心不一定意识形态，但是绝大部分来自于争夺，就是贪。

那现在呐，我们是社会就是西方的价值观给我们的，就要竞争。各位发现到，竞争，第一个会引发族群冲突，这很明显；第二个，竞争带来各人每个人内心的空虚化。你要留意到，空虚啊，你会感觉很空洞。

竞争赢了又怎样？你成功了，事业成功是最典型的竞争成功。我们看到很多人，很多人呐，事业成功以后他很无奈，很无奈。成功的果实不知道跟谁分享，没人可分享。本来跟你共同奋斗的那个人是最应该分享你成功的果实，可往往在你即将成功的时候，那个人就离开了，家庭就破碎了。那你的成功呢？你找不到标的，找不到标的。

那个内心的空虚啊，还不止如此。本来我们奋斗的目的是为了得到幸福，所以几乎有一个基本公式：我们为了将来，将来过着幸福快乐的生活，所以现在呐，我们要认真赚钱，对不对？结果赚到钱了，那幸福快乐呢？没了。已经忘了，已经忘了什么叫幸福快乐了。因为在赚钱的过程里，两个已经吵得要死了，不知道吵什么，吵到都分开了。这就是基本公式嘛。所以在西方的公式里，是没有答案的，没有答案的。

所以我们跟各位讲要饶益众生你一定要从幸福成长看，不要从经济成长看。当你所得、用具、生活物品很多的时候，大概这个灾难就快要降临了，因为内心的空虚使你感到破碎，生命的存在是一种破碎，不完整的，不完整的。所以很多人拥有豪华的轿车，广厦好几间，不见得千万间呐，用的都很好，吃的都很好，没用，他索然无味。关键就在这里。

所以在饶益众生的时候，我们要看的是一种深度，绝对不是一般所讲的表面上的给予，这个叫饶益。所以他这里讲到，“息众生不善心故”。

那么昨天我们也跟各位讲到，众生不善心呐，你根本就看不到，因为在那个族群里头他根本不知道自己是不善心。昨天跟各位举例的是穷山恶水多刁民呐，那个刁民他为了给家里吃好的、用好的，去抢人家、杀人家这本身没错吧？他没错的。但是他的环境就是这样，他怎么知道抢人家、杀人家是不对呢？

同样的，今天我们把它放大来看，现在整个社会的主流价值观，在破坏整个大自然，破坏我们的器世间，破坏我们的眷属世间，破坏我们的心灵的智正觉世间，你知道吗？你不知道，你都不知道。你参与竞争，甚至于你还是成功的竞争者，可是你正是被伤害得最严重的人，而你不知道。你还认为我是英雄。断了一条腿，我是英雄，对不对？鼻子被打掉了，我是英雄。你英雄在哪里呢？你不知道。这个叫无知，无知之过。

所以众生不善心呐，不是众生他能够了解的。当他们能了解“我这种行为是不当”的时候，他有救了。

今天，整个社会都没有办法感受到，我们的行为是错误的时候，这个地球只有沉沦下去了。这不是哪个国家、哪个民族的事。所以我们从这个地方来看，你才知道，假如这个制度能够架构好，你是不是饶益了所有众生？对不对？你要怎么饶益众生，都没有这个法的殊胜跟穷尽。问题是我们对这个社会，你根本看不到，那你就没有办法饶益众生。

所以跟各位谈，修法，就像前面讲的，一方面要求如来境界，一方面要普度众生。你会觉得这两个好像两码子事，跟你讲，完全同一件事。因为你入三昧境越深，你就越能够看到，这个世间众生共业的症结越深；你可以看得越深，共业的症结你可以看得越深。你假如不入三昧的境界，众生的共业你看不到。

多少人，讲说某某人好厉害，他能知过去、能知未来，他能看三世。我跟你讲都是假的啦。我们里面可能也有人会看，我跟你说假的，不是你会看这个人的三世是假的，不是。因为就整个定义来讲，你的定义就错了。你可以看到这只狗的三世吗？你看不到。为什么你只能看到人的三世呢？你怎么知道这个人的前辈子是齐天大圣还是二师兄呢

　　你看不到啊。你再怎么看他前辈子都是人，下辈子还是人。但是他前辈子是猪八戒啊，你不知道，他是因为猪流感所以才投胎到这个世间来啊，可是你硬说她前辈子是个女人。她是母的猪八戒你都不知道，你还说她是女人。因为他这辈子是人，显现给你的相，你看的是人。到底是这个人是人，你看的是人，还是因为你是人，所以你看到的是人？你不知道啊，因为你的潜意识里都是人嘛。

所以你去留意到，假如这个人他会通三世、会看三世的话，你就告诉他叫他看这只狗的三世，绝对看不到。因为他的印象里是人没有狗，他看不到狗的前世，也看不到狗的来世。但是他看你的，他认为看到你的是真的，但那个真是假的。知道吗？就好像你说你在做梦一样，那个梦对你来讲是真的，你确实梦到了。但是那个梦对这世界来讲它根本就不存在嘛，从来一刻都没有存在过，它只是在你的梦境闪过而已。

你听懂这种语言在表达什么吗？你知道吗？所以，不要相信那些神通的话，那些都不可靠。真正要饶益众生呐，那是真的从定境中来，没有定的功夫是不可能的，不可能的。

好，我们再看下一句，“救护怖畏诸众生故，发哀悯心”。

这个哀愍心，我们中国人就比较清楚了。因为我们有同情心、有恻隐之心，有没有？哀愍之心，所以哀悯心，就是“救护怖畏诸众生”嘛，这个是比较明显的。息众生不善心呐，是比较难的，因为他涉及的层面是比较广的。

好，“舍离执着障碍法故，发无着心”。这个容易吧？一般想修行的人，这个都做得到。那么，舍离一般的执着大概容易，舍离到你的根本执着，你不容易。我举个例子，有一次有个同修他请我吃饭，我是很不喜欢人家请我吃饭，你最好不要请我吃饭。那个时候他请我吃饭，我就跟他去了，他要请嘛。去吃一餐饭，总共那时候的台币换算成现在人民币，大概吃了两块半。

他说：“我就是这么省。”

我说：“是很好，不贪吃。”

“是啊，”他说，“我现在修法以后精进以后都不贪吃。”

不贪吃啊。我突然间就看到他手上一闪，我记得是五个指头嘛，他戴了四个戒指。我就问他说：“这戒指很漂亮啊。”

他说：“是啊，我就喜欢戒指。哦，还不止戒指，还有这个、还有这个。”

我说：“啊，你那个戒贪戒得很好？！”

他说：“是啊，我现在都不贪吃。”

不贪吃，“贪”戒得很好，贪戒指啊贪珠宝，这个不戒。

像这种情况就告诉我们，某些部分你可以舍，因为你不重吃，知道吗？你现在也是一样，不要光吹牛。有些人不重吃，那吃可以吃得很简单，但他重穿。对不对？有的不重穿，他重那个窝。窝弄得很好，家里那个窝弄得很好，穿呢，随便穿，有没有？有这种习气。这个叫习气。

这个都属于凡夫性，你还没修行。只要你重一边、轻一边，都表示你还没修行。你只是从佛教的语言文字里，从语言文字里，你弄到一点所谓法味。那就那一点跟你的好恶相应，好恶相应。因此，你譬如说讲戒啊，除贪呐，你就把你不喜欢的当作要戒的东西统统戒掉了，那么你喜欢的你就根本就没看到，根本就没看到。这个就表示你，根本就还没有正式地成为一个修行者。你只是从表面上，我听说要戒贪，尤其是现在很多不喝酒的、不吸烟的，那一讲到五戒当中不准喝酒，他马上就戒了，然后看到别人喝酒跟抽烟就好像是洪水猛兽一样。可当他喜欢的东西，他永远没想到他要戒。

所以，这个执着从这个地方看，跟众生不善心是一样的，不见得你真看得到。真正执着，你要能够放得下，要能够舍离，对不对？“舍离执着障碍法”，那你一定要入禅定才能舍，假如不入禅定你在世间看要舍，根本不可能，根本不可能，你只是意识形态上。你可能会说对，要舍，眼镜换便宜的就好，因为你讨厌它嘛，就换便宜的，不过装金牙还是装好一点。对不对？你装假牙跟戴眼镜都有病啊。

可是当你比较，叫偏心嘛，偏心“牙儿子”，不疼爱“眼儿子”的时候，你眼镜就随便换一个。可是当你假如认为，眼镜对你比较重要的时候，你又舍不掉了。这个时候，不能叫做你有舍离执着。你要记得这个部分。

同样的，这个情况到抽象化的时候，在哪里呢？在我们同修当中，你也发生这样的情况。你对你喜欢的同修，你就会说“我们是同行善知识”，对你不喜欢的同修“那个是佛教的蟑螂，他在这里头混的，他根本就误解佛法”。有没有这种情况？其实在你一般生活里也有这种情况。你的好朋友讲什么都对，你不喜欢的人讲什么都不对，这个就是根深蒂固的执着。你是为情所困。

这个情啊，已经让你丧失了那种公平的正义感，你已经变成情绪…

《四十华严 第五卷 第80讲》全文未完，请进入下页继续阅读…