..續本文上一頁在左右你，你沒有判斷是非的標准。那，這個說明了什麼？你的人格性不健全。那，要除掉這個部分，你只有透過很深的禅定，才能夠把人格性給矯正過來，那你才有可能真的舍離執著。

所以各位要舍離執著，從事相上來看我跟各位講就是那四個，你先看看。

第一個布施。把生死布施掉，這一點做到你就證阿羅漢。因爲你已經舍離生死了。

第二個舍離病苦。病苦是很好舍的，對不對？大家都怕病嘛。怕病你就把病丟了就好了嘛。可是很奇怪，一病起來你都抱得緊緊的。不是跟你講病你不喜歡你就丟了嗎，你不願意丟。跟你講，真的你不願意丟。一個病苦。

第叁個煩惱，會失眠的人呐，就是有煩惱，把煩惱布施掉。

你注意到這幾個，這叁個都很好布施。至少每天你要布施一次。在什麼時候布施你知道嗎？躺在床上的時候。我跟各位講，你回去試試看，這個法門很好用。當你在煩惱睡不著的時候，你躺好，兩腳伸直，兩手擺平，然後放下，你自己放下，喘口氣放下，肩膀放下，肚子放下，因爲你有煩惱有病苦的時候你都會抽緊。你現在放松，放松，一直放松放下，當你一直看著自己放松放下的時候你就睡著了，你就睡著了。我跟你講，你不要怕你睡不著，你就是不聽話所以你才睡不著。回去你就試，今天晚上保證你的失眠跟煩惱全部斷除。你要躺好躺平，兩腳伸直，兩手放平，你要放這樣也可以啦，不過我覺得放這樣會比較好。放平，然後放下，頭擺正，肩膀放平，然後什麼什麼就一直放一直放下去，大概你還沒放到膝蓋就睡著了。因爲你只要放下，大概你放到肚子的底下很快就會睡著了。試著放下，放下。所以佛陀講放下這，放下這！當你放到那裏，你就“啊，我開悟了。”開悟不會爬起來一定睡下去。你回去試。

你假如說“我一直放到天亮都還沒睡著。”你一定沒放下，你一定提起來。因爲一講到放下，每個人都緊張，要怎麼放下？你就試著摸幾次就知道，很快就會睡著了。好吧，這個從實修上面來，他是有功夫的，不過從生活中來是好訓練，至少讓你把失眠的痛苦給治好，把你煩惱的給治好。

那有一個，第四個叫做布施你的意見。你不要像我這樣喋喋不休，一講兩個鍾頭都不停，對不對？這個意見太多了。你自己當跟別人意見有沖突的時候，或人家的意見跟你相反的時候，你要放下你的意見，這個時候你只要放下意見，天下太平，知道嗎？不但放下，甚至于再贊美他一下，你絕對沒有敵人，你記得這一點。當人家意見跟你不同的時候，你有你的計劃、你的高見，統統不要講。因爲尤其在會議場所這種地方。因爲你要知道，你是在跟人家溝通，知道嗎，你不是在辯論，也不是在教學。在辯論教學當然你的主見要表達很清楚啊，在一般的溝通或者會議的時候，其實不必了。

有人意見跟你怎麼樣，開始一回合起來要起爭論的時候，一個有智慧的人是馬上轉回來，自己馬上轉。因爲他的意見不會轉，我就轉。轉了怎麼樣，我贊美他。甚至于站在他的立場，把他的意見再加以補充。告訴你，敵人馬上變成朋友。你就是這個會議結束，你走了不理他，他一定追著你“因爲只有你了解我”。因爲你替他的意見都做補充了嘛。你留意到嗎？這個是很重要的一個應對進退的手段。

“我不但要把這個敵人化解于無形，要把它變成我的力量”，這是最好的方法。就是你意見跟我不同，我就開始留意了，你這個意見有用沒用。因爲我不講我的意見，你就不知道我的東西你可以用。但是你既然都講了，我一定要把你變成對我的意見加分的地方。那我在這個時候贊美你，因爲我一贊美，主席一定看到，我對你的意見很熟，對不對？然後我再給你補充下去，那你就死定了，對不對？我在你的基礎上有加分嘛。

現在不是流行一個嗎，叫“專利無效論”，爲什麼專利無效？你發明了這個，發明了，我就把你的發明我再改一下，就我的變成比你更好，你的第一代我的第二代，那你的第一代專利有用嗎？我的第二代是在你的第一代專利上面架構起來的。類似這種情況，這是爲人處事當中，應對進退上非常需要的一法。

所以你懂得應對進退，你的成功率是比別人特別高，比別人特別高。不是你比別人厲害，是你懂得應對、懂得進退。在這個過程裏，你說“我只有叁分力量而已”，不要緊，把大家的意見聽一遍以後，都給他們稱贊以後再加點意見，那他們都八分，你一加你就九分了。那麼要實施的時候，一定是以他的原始提議爲基礎嘛。其實旗杆是插在我們家裏，不是插在他家裏，這個就是你在運用的地方。

這個，我給你講不是鬥爭，這是構建和諧社會的標准，基本的做法。你不但不沖突，而且大家會相處得非常融洽。而等到有爭執要選領導是誰的時候，你一定被拱出來，因爲你最能化解這些沖突嘛，留意到。這個是很重要的。因爲我們在執著的時候，你都不知道。意見執著是最難的。

在蔣經國時代，我們部隊裏做了一個調查。什麼財務公開沒有問題，因爲弄到最後就要財務公開嘛。人事公開也沒有問題，弄到最後就是製度要建立嘛，人事要公開嘛。他那時候四大公開還五大公開，就是意見不能公開。爲什麼不能公開？因爲大家就在吵架，每次開會不知道在吵什麼，吵完了大家吃一吃，吃飽飯呐，都是敵人，都是敵人，因爲你都跟人家吵了。其實呐，意見是最好公開，你要會轉的話，你布施你的意見，所有人的意見就統統變成你的意見。各位要留意，尤其是那不會當主席的人，兩邊一吵，那自己也參加了，變成叁大黨大戰，這個就是不能布施意見。布施意見的人生是很美的。

前面叁個都是痛苦，煩惱、病苦、生死都是痛苦的，意見不痛苦，但是這四個會布施啊，不但沒煩惱，人生是很燦爛的。你要懂得這種技術性的運用。

好，我們再看下面。“普遍法界諸佛刹故，發廣大心”。

這個，從佛法的立場，我也要跟各位講一下。“法界諸佛刹”，常有人這樣問，“師父，你一直講法界，你講華藏世界海，在哪裏？”

我說“你不認識啊？”

他說：“至少我認識極樂世界。”

我說：“在哪裏？”

他說：“在西方啊。”

我說：“西方在哪裏？”

他說：“西方，這裏東方那裏西方，只要前面向東方後面就是西方了。”

我說：“你錯了，你早上7點所指的西方，到晚上7點就變了方向，變東方。”

他也很快，腦筋一轉：“對，地球會自轉。”

我說：“還不止此，夏至的西方到冬至的時候就變東方。”

他一想：“對，地球會公轉。”

我說：“那請問你，西方在哪裏？”

“哎，那經典不是說西方嗎？”

我說：“那你就被經典騙了。”佛陀早就講過了，我講的經，你不要因爲我講的經，你就說是對的。你一定要你自己去實踐、去體驗，你才能夠說對或錯。你沒有實踐沒有體驗你就說“佛陀說”，那你是迷信的。這個，我告訴你，所有宗教的教主，沒有人像佛陀這麼理性、這麼客觀。知道嗎？所以這是一個絕對的標准。那這裏面就産生了，那我講的西方是指什麼你知道嗎？是不是這個東西産生了？那你有沒有這個疑情？

爲什麼要講西方極樂世界，爲什麼不講東方極樂世界？東方不能叫極樂世界，東方叫“滿頭包世界”，知道嗎？因爲你在這個世界裏，你只有滿頭包。對不對？你諸事不順嘛。想要投資，投資當然投資，投下去就不見了叫投資嘛。想要收獲？哼，門都沒，你從哪裏收？所以你會發現很多人在這個世間呐，他很辛苦、他很認真、他也很聰明，可是他很不幸。有沒有？有沒有遇到過？我看我們大家都很幸運，沒有不幸的。多少人是不幸的。

我告訴你，失敗的人不是IQ比你差，失敗的人不是比你懶惰，真正失敗的人絕對比你認真。IQ不一定比你高，但絕對比你認真呐，尤其他在快要失敗的時候那是不眠不休地投入，對不對？那爲什麼失敗？同樣的IQ、同樣的努力，爲什麼他失敗？爲什麼人家成功

　　這個就是福報的問題，就是福報。

你沒有福報啊，你認真呐，過勞啊，只是過度勞動而已。那你甯可少賺一點，經濟實力雖然差一點，但是在這樣的條件下，你可能會更幸福一點。你要留意到這一點。

好，那麼現在要告訴各位的是，當你從這個本身來看呐，你是看不到的。東方、西方你是看不到的。那麼講法界，我簡單的講，這個法界跟你現在所生活的世界是重疊的，我很簡單地給你定義啊，華藏世界海啊，跟你現在的五濁惡世是重疊的，百分之百重疊。但是你爲什麼生活在五濁世界裏？而沒有辦法活在華藏世…

《四十華嚴 第五卷 第80講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…