..續本文上一頁日常生活中的事，當然更多了，吵架啦、爲了地界啦、爲了怎麼樣啦，甚至于信衆們呐，或者是海門國當中的人，有人生病啊，或者吵架啦，都要他去排解糾紛，這就是他日常生活要處理的事。從日常生活中來。

那麼他在這個過程裏，在處理這些事，他會遇到很多問題，他就用“十事觀察大海而爲境界”。這個海是什麼？這個地方的大海跟前面的海又不一樣了，“衆生心，如大海之難測”。那麼他就在想，人心，他當然用海來比喻人心。人心有什麼狀況？他用十個標准在看。深、廣，那有什麼？那人心如大海，他用這十個標准在處理。

所以我跟各位講，那四大現象當中，生理現象、心理現象，其實你都已經被框住了。你真正的苦是來自于社會現象。因爲物理現象你也認爲必然如此，就是社會現象給你的苦難最多。而社會現象反映在人心上面是最複雜的，主要是這種狀況。所以人心難測也就在這個地方他完全反映出來。世間事，“事”不難，人心不好處理，人心的欲望，有沒有？就在這裏，這兩個數字完全講這些。“十”是講數目多少很難講，他跟你講用我們中國話講，就統統算進去，統統呐，那麼簡單地列出來是十件，表示所有的都在這裏面了。他是指這個意思。

所以這個十二跟十，都有他的意義在。所以後面再講到千兩百年也是一樣。這十二的意思，擴大到重重無盡。這是這個語言模式的特色。所以經典在表達的。

你會發現到，這個《四十華嚴》是般若叁藏，應該是，我這個記太多常常會忘記，偷看一下，對啊，般若叁藏。他的語言模式，他翻譯這部經的語言模式基本上跟實叉難陀的一樣，所以你在看，都能通達，他的語言模式、思維模式是一致的。

好，這兩個部分你了解後，大概你就知道後面十件大事要講的狀況，你就能夠掌握住了。要不然你從文字上去解讀，沒有什麼意義。

常常有人問說：“師父，你打坐入定的時候在想什麼？”我入定的時候還想什麼，入定就不想。入定還會想就沒入定，入定的時候想什麼那叫胡思亂想。不會想。入定就是不用腦筋才入定，腦筋一動就沒入定啊，對不對？你坐在家裏在那邊看電視，看一看電視已經結束了，你眼睛還睜著，那叫做白日夢，對不對？因爲你看一看然後想自己的去，那也入定嘛，那入什麼定？入邪定聚。那個不是我們講的入正定聚的定，他胡思亂想定。所以你要把這個弄清楚。

好，那現在我們看看他講的十件事，“所謂：思維大海寬廣難量”。

大海很寬，沒有邊際，對不對？我這一邊有那一邊就沒有啊。我們在大海只看到我們這一邊沒有辦法看到那一邊。看得到那一邊叫海峽兩岸，對不對？那是此岸、彼岸嘛，有那一邊。那問題是，你看臺灣海峽當然有彼岸呐，從臺灣的東岸往前看，看到哪裏去？看到彼岸就到美國了，他沒有岸的。所以他寬廣難量，是借著海來看衆生的心是摸不著邊際的。

那摸不著邊際要怎麼辦呢？這裏面還有個問題，他在因爲這裏，前面講過他就是要度衆生到彼岸離苦得樂嘛，那麼這樣子要怎麼辦呢？一個衆生來找你，出了一堆問題以後，然後他走了。那師父就開始在煩惱了：“唉，這要怎麼辦怎麼辦？”煩到你睡不著起來。

哎，他第二天來又很高興了：“師父，你好。”

“你昨天不是說什麼嗎？”“沒有，我們兩個已經和好了。”

師父說：“你們小兩口沒搞好，我搞了一晚上沒睡，結果你們早上起來好了。”

寬廣難量啊！你還沒摸著邊際，他們問題已經解決了。我跟你講，智慧都是這樣熬出來的啦。他來跟你講怎麼樣怎麼樣，你想一想反正無常嘛，小兩口搞不好你還在煩，他們已經好了。他拿來這裏丟在這裏：“你看他說逼我要離婚呐，我要不要蓋章？師父你說，你說要蓋，你就把它蓋下去，我就跟他離婚。你說不要蓋，你就不要蓋。”那你要不要替他蓋？丟給你以後，然後他走了。你想一想，說不定他們已經好了，你不要再想他要不要蓋，反正把它收起來就好了。

過了叁年說：“師父，我那個離婚證書你有沒有蓋？”

我說：“你不是拿回去嗎？”

“沒有，我沒有拿回去，我那一天拿來給你就沒有拿回去啊！”

我說：“這樣嗎？那你這叁年跑哪裏去？”

“本來他跟我說好了嘛！”

“那好了就不要離婚嘛”，我說，“你現在來幹嘛？”

“我們還是要離婚呐！”

你看，你要不要煩下去？

這個叫衆生事，理不得。理不得你能不理嗎？你不理他理你，他還是來找你。所以叫寬廣難量。這些狀況在起變化的時候，都是心性的問題，他有一條規則存在，你自己要慢慢去整理這些事。好，他們有下一步要做的部分。

第二個，“思維大海深難得底”。

剛才是寬廣，現在是“深難得底”，你很難去談下去。這最典型的就是，很多人問問題，他不是問一個問題，他問一大堆問題。所以當這個問題你講完了，你講完了他“不過”、你又幫他講完了“但是”、你講完了他“可是”、你講完了他“還有”，這個叫深廣難測，他不知道在問什麼。搞了半天你到底在問什麼嗎？所以我們看，在作答的時候就産生這樣的情況。

“你要問什麼？”

“你告訴我這個。”

我說：“我告訴你這個你下面不可以有這幾個。”

他說：“哪幾個？”

“不過、但是、可是、還有呢,這幾個。”

“可是你講得你不對，我還是有問題。”

我說：“你認爲我講的不對，你就不要問。我還沒答你就認爲我不對，我還要回答你什麼？”

你要知道爲什麼？這個叫做狡辯，他就真的是來打擂臺的。他真的要問，是一種謙虛，你真的問題提出來，大家在討論那個東西。而不是你出一個選擇題給我，然後我選了以後，你又再出一個選擇題，一直重疊在那個上面。那不是，不是這個樣子。你說是他就出個不是的出來，你說不是他就拿出是的出來。那這個不是。尤其在談論心性的問題，你知道嗎？現在是雜訊很泛濫的時代，那這個是無法爭辯的，而人心呐，在這一方面卻普遍的存在。

好，第叁個，“思維大海同一鹹味”。

這個就講回來了。剛才講有寬廣難測啦、深難得底啦，那事實上同一鹹味。爲什麼同一鹹味啊？因爲都是世間結構嘛，大腦邏輯，合理的推理嘛。大家知道，合理的推理，你會推理我也會推理，大家都一樣。問題是合理的推理不是真理，因此一百個人能推出兩百個答案。你自己都可以推好幾個答案，因爲合理的推理是架構在你記憶的材料上面。你是學工的工的推理方式；你是學醫，醫的推理方式；你學法，法的推理方式；學文學，文學的推理方式；學曆史，有曆史的推理方式；都不一樣，答案怎麼會一樣呢？但是這些推理同一鹹味，都是合理推理。他的答案呐，統統都不對。即使萬一有一個對的答案，在那不對的範圍裏頭也沒有意義。我們要的是生命中的真理，你要知道。

所以真理它不是有一個答案的問題，因爲你用合理的推理去找，都一直要找一個正確的答案。那我告訴你，你推出一千萬個答案呐，沒有一個是對的。但真理的存在，不在于哪一個答案是真的問題。你要記得這個原則。

那反過來，真正的問題，真正的答案，並不是在你推理所得的答案。這常常跟各位講說，你在家裏，家人不講道理，家人不可以講道理，爲什麼？家人只能包容，只能教育。這個孩子不對，你要知道你當老爸的，你只有概括承受。他弄錯了，要賠就賠啊。你再跟他講道理，孩子說好吧你對吧，我不對啦，晚上不回家。我看誰對？他不回家以後，看你賠不賠？你賠了以後他也不回家，不賠他也不回家，你跟他講道理，就不回家，誰對

　　你是不是要他好好、乖乖、很安全的在家裏比較重要？那就不是對不對的問題。你要留意到這一點。

夫妻也一樣。你再講下去，講下去你對，你對那我們離婚吧，那我看你對，你要對還是要離婚？對不對？那問題就出在這個地方。因此真的有這種狀況發生的時候，已經不是對不對的問題。是家庭要維系下去，要達到幸福的家，幸福的家如何呵護？這個才是真理的目標。

那你推理，推，這事情已經發生了你再推什麼，推下去只有破了，這就是一個關鍵處。所以怎麼樣都對。所以你就會變成這樣，怎麼樣都對，維護幸福的家，維護健全的人性，這個是真理所要的目標。那麼能夠達到這個目標其他都對。所以答案、結論並不重要，重要是那種境界那種狀況這個才是重點。

爲了達到這個幸福美好的人生目標,當然就對了，那有什麼不對？只有一個狀況，是我們跟其他的族群在一起的時候，那有一個公約。那個公約是維系各族群之間的什麼？和諧。

那你要講道理，就要達到和諧的目標。現在你會發現，所有道理都講不到和諧，你看中東和談多少次？不能和諧。那種道理沒有用。各方都在談，哪一方沒道理？哪一方都有道理。那爲什麼不能和諧？可見那種合理的推理根本沒用。大到天下大事都這個樣子，小的就更不用說了。所以我們要知道真理的目標不是合理推理的答案。合理推理的答案不是真理。真理的目標就是和諧、幸福，對不對？能夠達到幸福達到和諧的目標，什麼答案都對啊。那答案已經不重要了，只要把那個境界現前就好嘛。

那你現在不管境界如何，硬是一個意見爭到底，結果支離破碎，那些意見有用嗎？所以我們在看生命的存在，各位要從生命的存在上面，來看這個生命存在的價值跟意義。不是在爭論意見，不是在爭論是非。這個是跟各位講“同一鹹味”，你應該弄清楚的地方。

“思維大海出生衆寶”。

這個時候你會發現，前面跟後面開始有一個轉化，轉過來，“出生衆寶”。前面他是講寬廣難量，這個地方能夠出生衆寶，意思就是大海有很多寶。寶在哪裏？你找不到。對不對？就是當你在跟衆生相處的時候，你的這些原則透過十二因緣，在破十二因緣的時候，你會産生七菩提分，你會産生八正道，這個就是衆寶，寶是寶在這裏。所以他才叫七寶池、八功德水。有沒有？他已經轉化過來了，出生一切衆寶是指這個寶。透過與衆生相處這種鍛煉，你的生命裏會産生七菩提分、八正道這一類的寶。不是說大海裏有夜明珠，有摩尼寶珠，還有珊瑚、還有琥珀，那叫貪心無量。不是那個寶，七菩提分、八正道這一類寶。

好吧，我們今天講到這裏，明天我們再把這一段把它講完。

《四十華嚴 第五卷 第80講》全文閱讀結束。