..续本文上一页这个是原始经文，“观三世法智无尽故。”智啊，智慧无穷尽，你能够观三世，智慧是无穷尽的。智慧怎么来的，从清净心中来的。换句话说“我没有无穷尽的智慧，那我多少也懂一点过去”，那你也要有清净心才修得到。

清净心是必备条件，修学以后智慧增长多少是一回事。但是你假如没有清净心，你没有智慧。那清净心，告诉各位，它是怎么来的，我们告诉你主要是来自于你的疑情，疑情专注你就有清净心。

这个疑啊不是怀疑，是怀疑的疑，情是感情，它的意思就是你先接纳，然后慢慢求证。很多朋友们谈恋爱，一认识就想要结婚，这个很危险。为什么？你没有疑情。你假如说交往是很好，就接纳了才交往，那你要带着求证的心。这家伙不知道是真的还是假的，对不对？他是真的爱我吗？真的我们可以结婚吗？你都没有啊，你碰到了只要是有对象就好。那一头栽进去再爬出来，已经都是钢盔打破了，防弹衣都穿透了。没用啦。

疑情是很重要的智慧的根源。尤其我们对生命都不了解的时候，遇到重大事情要做抉择的时候，那是你的一项考验。可是我们把终身的幸福啊，就赌下去了。一赌啊，叫做一翻两瞪眼，死得有够惨，对不对？就是你不会处理世间事，不会处理。不是不会处理世间事。不会处理世间事叫做不会处事。你不会处理你生命中的事。

好，这个是清净心引发智慧的部分。

我们再看最后一个，“为欲普入一切智智甚深海故”。

“一切智智”就是智慧的根源。你想要进入智慧的根源最深处的地方，要发大智心，大智慧心。那么，这十个心其实对我们来讲，我们都只是列为标的。只是把菩提心的标的分成十个，一个一个从头开始。你看看，这一个心的成就你要花多少时间

　　我们学佛不到三天就发阿牛多罗三藐三菩提心，大概就发那几个字的心，那几个字不算。你要有这个内涵，这个实质性的内涵能够成长起来才算，这个都属于你菩萨种性成长的部分。

好，下面总结，“发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心”。

发心是这样发的。佛教泛滥以后啊，大家都跟着发心，那就跟喊口号一样，“万岁、万岁、万万岁”，然后什么意思？万岁，我见到万岁，万岁是什么？万岁不是皇帝吗？皇帝就皇帝，跟万岁有什么关系？你在喊万岁、万岁、万万岁的时候，那你恐怕都不知道万岁什么意思，为什么？因为我们只是跟着走。学佛不是要你跟着走，学佛要你觉知，不要堕入惯性。

假如你进入佛门，只对佛教的语言采取一种感情式的、惯性的接纳，你跟没有进入佛门一样，还是三恶道。当然有一点福报。你开口闭口都是空性啦、金刚经啦、心经啦，一切皆空啦，佛里佛气啦，那下辈子就是那声音很好听的昆虫。有啊，因为你有那个福报，你光念佛经的福报有啊，但是你还在三恶道。

所以我们要的是觉性，为什么叫性？性是本质的意思。觉悟的本质有了，你生命的本质就很高，生命的品质、生命因素的水平就高了。你觉悟到什么，你将来就以这一个东西为什么，为前导，引导你从这一方面去相应，这是最先决的主要条件。那你假如这本性是不好的是堕落的，那你就这个本性去相应嘛。所以为什么叫佛教？佛是觉悟，觉悟的教育叫佛教，觉悟的方法叫佛法，觉悟的学问叫佛学。

所以佛，为什么叫佛，要弄清楚啊！你是个学佛者，你是学着觉悟的人，是不是这样？那你怎么又变惯性呢？怎么又跑到惯性里面去呢？那你就没有学佛了。至少你是什么，学的失败了，学佛失败了。提醒各位，不要在这里常犯这种缺点。

好，现在把菩提心的部分呐，这一段算是很长了，这个菩提心你从这里再看回来，善财童子见到吉祥云比丘的时候，就是讲这十个他要学菩萨行，这个“云何能舍凡夫家生于如来家”的这一种情况，这十句话问得很详细，这就是菩提心。他不是随便问一问，尤其这一法在海云比丘这里这一法讲的是真理，以及取得真理的方法，甚至于我要取得真理的这个方法的必备条件。就这个部分。

我们都觉得很简单，现在至少我来讲《华严经》，你听《华严经》也蛮容易的，对不对？那你，由于你的惯性，已经不把这个真理当作真理的重要性，所以你就很容易疏忽。希望各位，你现在听到，内心里头要有一种追求，而这个追求一定基于你的珍惜、尊重跟包容。你不用急，你必须包容你自己。你可能有其他条件不具足，因缘、条件，尤其学华严呐。

学华严它有两个特色：

第一个是义学非常丰富，也就是你的文字工程，一般的文化素养要相当高，要不然你很难入；

第二个特色，就是“我假如真的是不具备这些条件，那我要从禅观下手”。那要从禅观下手，你要学华严这个禅观，那你一定要跟华严的师父们学。你到外面学一学来问，说：“师父我这样子是不是入三昧境？”你去买一面镜子，上面写三昧就“三昧镜”，那跟我们讲的不一样，此境非彼境。

所以这一个共识你一定要架构好，就这两个，一个义学，一个禅观。你必须从这里来获得你所要的真理，究竟的真理。

好，我们再看下面。

“善男子，我初止住此海门国十有二年，常以十事观察大海而为境界。”

我们讲这两句话，这两句话好像是最不重要的，因为重要的是“所谓”下面，那个是内容。这个内容很重要，当然很重要。就好像，各位大概有经验，我买一块上好的肉回家要煮来吃，怎么煮啊？把水煮开放下去，捞起来吃，是吧？这叫白斩肥肉，是吗？所以这块肉要弄得好吃，你一定要怎么样？要各种酱料、配料做好，是不是这样？你那些东西有没有准备好？没有的话那块肉，那你做起来一定不好吃，你挑的再好的原料都没用。好原料是需要好功夫，好功夫需要一些好工具搭配。假如没有的话，你根本配不上，那好原料会被糟蹋掉。

好，我现在跟各位讲，这句话其实有两个东西。第一个是“我初止住”，我刚开始来到这个海门国。十二年，有十二年的时间。为什么讲十二年？他记得那么清楚？十二年是真的一二三四五六七八九十、十一、十二这样十二年吗？不是这个意思，这个经典讲的绝不是这个意思。十二是指因缘法。十二因缘，有没有？很清楚啊。

所以当你在问师父说：“你学华严学多久以后你开悟啊？”师父会跟你，讲十二年。不管哪一个开悟者一定跟你讲十二年。因为十二年是有为法里面的时间。这个时间够了，我就破十二到十三。所以你看佛塔塔尖一定十三个，那就是佛已经破十二因缘进入十三的领域——无为法。因为十二因缘法是有为法，他破这个有为法进入无为法是第十三，你懂吗？那个塔坡、塔尖那个地方圈圈一圈一圈那一定十三圈，从印度到中国一直是这个标准，因为他讲十二因缘法。

所以十二因缘法是世间有为法，你学十二因缘法会成就那是“阿弥陀佛”，不可能的。但是你一定要突破它，超越他你才有可能突破。那要怎么破十二因缘？那就用十三来表法。不是说十三就破十二因缘了，不是，他只是表法。

所以他这里讲的说，我最初修学这个法门是用十二因缘来的。那十二因缘讲什么？这里头又牵涉到跟前面有关。因为海门的海，他这里特别在讲，他用十二因缘到海门是指什么？海是指世间的森罗万象。这世间的森罗万象，是我学佛真理的下手处，直接我就从这里下，这个善知识从这里来。

那么前面那一参，我们再回过头来看，这名字是很不一样的。他这个地方，吉祥云比丘并没有告诉善财童子说，我到胜乐国妙峰山来多久。有没有？他这个地方为什么登妙峰山呢？妙峰是指那个真理的理，像妙峰一样。我向上走，是上求佛道的意思。向妙峰走，追求真理嘛，这叫妙峰山，高嘛。那个真理他显现出来是念佛法门，就从这里显现。所以他用山来表达，是直接追求真理的这个部分，所以很单纯，“登妙峰山”。所以前面你看，渐次南行，往胜乐国，登妙峰山，就直接上去了。

那个“经于七日竟不能见”，我们跟各位讲过他就是七菩提分嘛。在七菩提分的范围里头你见不到，要在七菩提分范围外。他把七菩提分拿来应用，你要从应用面才看得到，你从纯理上看不到，因为他在法界。

那这一参呢，他到海门国，它不是追求纯理的部分，他直接从世间法上下。世间法，密密麻麻那么多像大海一样，就是门嘛，他的下手处，入门嘛。全部用十二因缘法来。

你看，一句话里已经把他修法的部分，可以告诉你，他忙死了。世间法，我告诉你柴米油盐酱醋茶，他要去赚钱，对不对？他要张罗生活中的这种种事，这里面有没有讲过他有侍者？对不对？有没有讲过说他有什么助手？都没有啊，他完全意思就告诉我们，他包括衣服要怎么洗，晾衣服，要不要织不知道，至少要去买嘛。对不对？那你要，这些…

《四十华严 第五卷 第80讲》全文未完，请进入下页继续阅读…