..续本文上一页日常生活中的事，当然更多了，吵架啦、为了地界啦、为了怎么样啦，甚至于信众们呐，或者是海门国当中的人，有人生病啊，或者吵架啦，都要他去排解纠纷，这就是他日常生活要处理的事。从日常生活中来。

那么他在这个过程里，在处理这些事，他会遇到很多问题，他就用“十事观察大海而为境界”。这个海是什么？这个地方的大海跟前面的海又不一样了，“众生心，如大海之难测”。那么他就在想，人心，他当然用海来比喻人心。人心有什么状况？他用十个标准在看。深、广，那有什么？那人心如大海，他用这十个标准在处理。

所以我跟各位讲，那四大现象当中，生理现象、心理现象，其实你都已经被框住了。你真正的苦是来自于社会现象。因为物理现象你也认为必然如此，就是社会现象给你的苦难最多。而社会现象反映在人心上面是最复杂的，主要是这种状况。所以人心难测也就在这个地方他完全反映出来。世间事，“事”不难，人心不好处理，人心的欲望，有没有？就在这里，这两个数字完全讲这些。“十”是讲数目多少很难讲，他跟你讲用我们中国话讲，就统统算进去，统统呐，那么简单地列出来是十件，表示所有的都在这里面了。他是指这个意思。

所以这个十二跟十，都有他的意义在。所以后面再讲到千两百年也是一样。这十二的意思，扩大到重重无尽。这是这个语言模式的特色。所以经典在表达的。

你会发现到，这个《四十华严》是般若三藏，应该是，我这个记太多常常会忘记，偷看一下，对啊，般若三藏。他的语言模式，他翻译这部经的语言模式基本上跟实叉难陀的一样，所以你在看，都能通达，他的语言模式、思维模式是一致的。

好，这两个部分你了解后，大概你就知道后面十件大事要讲的状况，你就能够掌握住了。要不然你从文字上去解读，没有什么意义。

常常有人问说：“师父，你打坐入定的时候在想什么？”我入定的时候还想什么，入定就不想。入定还会想就没入定，入定的时候想什么那叫胡思乱想。不会想。入定就是不用脑筋才入定，脑筋一动就没入定啊，对不对？你坐在家里在那边看电视，看一看电视已经结束了，你眼睛还睁着，那叫做白日梦，对不对？因为你看一看然后想自己的去，那也入定嘛，那入什么定？入邪定聚。那个不是我们讲的入正定聚的定，他胡思乱想定。所以你要把这个弄清楚。

好，那现在我们看看他讲的十件事，“所谓：思维大海宽广难量”。

大海很宽，没有边际，对不对？我这一边有那一边就没有啊。我们在大海只看到我们这一边没有办法看到那一边。看得到那一边叫海峡两岸，对不对？那是此岸、彼岸嘛，有那一边。那问题是，你看台湾海峡当然有彼岸呐，从台湾的东岸往前看，看到哪里去？看到彼岸就到美国了，他没有岸的。所以他宽广难量，是借着海来看众生的心是摸不着边际的。

那摸不着边际要怎么办呢？这里面还有个问题，他在因为这里，前面讲过他就是要度众生到彼岸离苦得乐嘛，那么这样子要怎么办呢？一个众生来找你，出了一堆问题以后，然后他走了。那师父就开始在烦恼了：“唉，这要怎么办怎么办？”烦到你睡不着起来。

哎，他第二天来又很高兴了：“师父，你好。”

“你昨天不是说什么吗？”“没有，我们两个已经和好了。”

师父说：“你们小两口没搞好，我搞了一晚上没睡，结果你们早上起来好了。”

宽广难量啊！你还没摸着边际，他们问题已经解决了。我跟你讲，智慧都是这样熬出来的啦。他来跟你讲怎么样怎么样，你想一想反正无常嘛，小两口搞不好你还在烦，他们已经好了。他拿来这里丢在这里：“你看他说逼我要离婚呐，我要不要盖章？师父你说，你说要盖，你就把它盖下去，我就跟他离婚。你说不要盖，你就不要盖。”那你要不要替他盖？丢给你以后，然后他走了。你想一想，说不定他们已经好了，你不要再想他要不要盖，反正把它收起来就好了。

过了三年说：“师父，我那个离婚证书你有没有盖？”

我说：“你不是拿回去吗？”

“没有，我没有拿回去，我那一天拿来给你就没有拿回去啊！”

我说：“这样吗？那你这三年跑哪里去？”

“本来他跟我说好了嘛！”

“那好了就不要离婚嘛”，我说，“你现在来干嘛？”

“我们还是要离婚呐！”

你看，你要不要烦下去？

这个叫众生事，理不得。理不得你能不理吗？你不理他理你，他还是来找你。所以叫宽广难量。这些状况在起变化的时候，都是心性的问题，他有一条规则存在，你自己要慢慢去整理这些事。好，他们有下一步要做的部分。

第二个，“思维大海深难得底”。

刚才是宽广，现在是“深难得底”，你很难去谈下去。这最典型的就是，很多人问问题，他不是问一个问题，他问一大堆问题。所以当这个问题你讲完了，你讲完了他“不过”、你又帮他讲完了“但是”、你讲完了他“可是”、你讲完了他“还有”，这个叫深广难测，他不知道在问什么。搞了半天你到底在问什么吗？所以我们看，在作答的时候就产生这样的情况。

“你要问什么？”

“你告诉我这个。”

我说：“我告诉你这个你下面不可以有这几个。”

他说：“哪几个？”

“不过、但是、可是、还有呢,这几个。”

“可是你讲得你不对，我还是有问题。”

我说：“你认为我讲的不对，你就不要问。我还没答你就认为我不对，我还要回答你什么？”

你要知道为什么？这个叫做狡辩，他就真的是来打擂台的。他真的要问，是一种谦虚，你真的问题提出来，大家在讨论那个东西。而不是你出一个选择题给我，然后我选了以后，你又再出一个选择题，一直重叠在那个上面。那不是，不是这个样子。你说是他就出个不是的出来，你说不是他就拿出是的出来。那这个不是。尤其在谈论心性的问题，你知道吗？现在是杂讯很泛滥的时代，那这个是无法争辩的，而人心呐，在这一方面却普遍的存在。

好，第三个，“思维大海同一咸味”。

这个就讲回来了。刚才讲有宽广难测啦、深难得底啦，那事实上同一咸味。为什么同一咸味啊？因为都是世间结构嘛，大脑逻辑，合理的推理嘛。大家知道，合理的推理，你会推理我也会推理，大家都一样。问题是合理的推理不是真理，因此一百个人能推出两百个答案。你自己都可以推好几个答案，因为合理的推理是架构在你记忆的材料上面。你是学工的工的推理方式；你是学医，医的推理方式；你学法，法的推理方式；学文学，文学的推理方式；学历史，有历史的推理方式；都不一样，答案怎么会一样呢？但是这些推理同一咸味，都是合理推理。他的答案呐，统统都不对。即使万一有一个对的答案，在那不对的范围里头也没有意义。我们要的是生命中的真理，你要知道。

所以真理它不是有一个答案的问题，因为你用合理的推理去找，都一直要找一个正确的答案。那我告诉你，你推出一千万个答案呐，没有一个是对的。但真理的存在，不在于哪一个答案是真的问题。你要记得这个原则。

那反过来，真正的问题，真正的答案，并不是在你推理所得的答案。这常常跟各位讲说，你在家里，家人不讲道理，家人不可以讲道理，为什么？家人只能包容，只能教育。这个孩子不对，你要知道你当老爸的，你只有概括承受。他弄错了，要赔就赔啊。你再跟他讲道理，孩子说好吧你对吧，我不对啦，晚上不回家。我看谁对？他不回家以后，看你赔不赔？你赔了以后他也不回家，不赔他也不回家，你跟他讲道理，就不回家，谁对

　　你是不是要他好好、乖乖、很安全的在家里比较重要？那就不是对不对的问题。你要留意到这一点。

夫妻也一样。你再讲下去，讲下去你对，你对那我们离婚吧，那我看你对，你要对还是要离婚？对不对？那问题就出在这个地方。因此真的有这种状况发生的时候，已经不是对不对的问题。是家庭要维系下去，要达到幸福的家，幸福的家如何呵护？这个才是真理的目标。

那你推理，推，这事情已经发生了你再推什么，推下去只有破了，这就是一个关键处。所以怎么样都对。所以你就会变成这样，怎么样都对，维护幸福的家，维护健全的人性，这个是真理所要的目标。那么能够达到这个目标其他都对。所以答案、结论并不重要，重要是那种境界那种状况这个才是重点。

为了达到这个幸福美好的人生目标,当然就对了，那有什么不对？只有一个状况，是我们跟其他的族群在一起的时候，那有一个公约。那个公约是维系各族群之间的什么？和谐。

那你要讲道理，就要达到和谐的目标。现在你会发现，所有道理都讲不到和谐，你看中东和谈多少次？不能和谐。那种道理没有用。各方都在谈，哪一方没道理？哪一方都有道理。那为什么不能和谐？可见那种合理的推理根本没用。大到天下大事都这个样子，小的就更不用说了。所以我们要知道真理的目标不是合理推理的答案。合理推理的答案不是真理。真理的目标就是和谐、幸福，对不对？能够达到幸福达到和谐的目标，什么答案都对啊。那答案已经不重要了，只要把那个境界现前就好嘛。

那你现在不管境界如何，硬是一个意见争到底，结果支离破碎，那些意见有用吗？所以我们在看生命的存在，各位要从生命的存在上面，来看这个生命存在的价值跟意义。不是在争论意见，不是在争论是非。这个是跟各位讲“同一咸味”，你应该弄清楚的地方。

“思维大海出生众宝”。

这个时候你会发现，前面跟后面开始有一个转化，转过来，“出生众宝”。前面他是讲宽广难量，这个地方能够出生众宝，意思就是大海有很多宝。宝在哪里？你找不到。对不对？就是当你在跟众生相处的时候，你的这些原则透过十二因缘，在破十二因缘的时候，你会产生七菩提分，你会产生八正道，这个就是众宝，宝是宝在这里。所以他才叫七宝池、八功德水。有没有？他已经转化过来了，出生一切众宝是指这个宝。透过与众生相处这种锻炼，你的生命里会产生七菩提分、八正道这一类的宝。不是说大海里有夜明珠，有摩尼宝珠，还有珊瑚、还有琥珀，那叫贪心无量。不是那个宝，七菩提分、八正道这一类宝。

好吧，我们今天讲到这里，明天我们再把这一段把它讲完。

《四十华严 第五卷 第80讲》全文阅读结束。