..續本文上一頁裏沒成就，那個都成就了，但是那個沒用，不是你時間長的，你就是偉大，不是，是那個要領你要有，要有要領，這個要領怎麼來呢？這個我們是跟各位展開了，整個過程是這樣過來。
但是我們第一個陷阱這個好克服，舒服禅好克服，因爲這麼一講你就會警覺到了，但這個不好克服，置心一處，這個觸功德一産生的時候，你就不知道了，一坐下去，奇怪，怎麼螞蟻那麼多，一找沒半只，可是全身都感覺到像螞蟻都爬上來一樣，不坐又不行，一坐下去就有那種恐懼感來，那你怎麼辦？螞蟻雄兵，真的是螞蟻雄兵，你一找沒半只，倒黴的一兩只會被你抓到，其他不知道跑哪裏去了，但是一坐，那個境界就會出來，怎麼辦，你會恐懼，恐懼就會，真的精進的同修他就會鑽進去了，一鑽就初禅定，這個很快會有的情況，那一進入初禅定你就解脫了，是解脫了，那種情況，觸功德的那種苦，那個處境你就消除了，但是進入初禅定並沒有成就，是修得福報。這有福報。
但有了禅定不叫禅師，你要搞清楚，因爲這裏面的幾個重要過程，你都沒有辦法掌握，就算你這裏能夠掌握過來，你是能夠出叁界沒有錯，但是也變焦芽敗種，因爲你那個種子不能用，這叫非人格法身，你的生命已經變成跟石頭一樣了，不能起作用了。
這種阿羅漢會有很多地方石頭神、樹神，會成爲器世間的神，這叫世間族。那你假如世間族跟佛法有緣的話，你還會成爲道場神，執金剛神，那還不錯，從那邊再開始學佛，那才開始學佛，你別以爲了不起，你以爲什麼神什麼神，你才要開始學佛再回來，有的在這個地方會起嗔心，起嗔心，觸功德時候會起嗔心，那就變天龍八部，會變天龍八部，那個個性你會顯現出來。
所以我們在這個地方，爲什麼說你一定要依止善知識，你不依止善知識也可以，你是法行人，那法行人有法行人應該具備的條件。
法行人有法行人應該具備的條件，他有兩個條件，第一個要有無盡超越的這種天賦，不要說我成功了，沒有成功不成功，我成功了，我第一個要什麼，要求證是不是真的成功。然後我要驗證，我這樣算成功嗎，自己肯定了以後，還要再超越，要經過叁個條件。要一再的去超越，這沒有極限的，這是法行人的第一個條件。
第二個條件從第一個條件來，就是他自己會一再的反省跟檢討，這叫忏悔，這個修行人要是真的法行人，他絕對非常謙虛，因爲他要一再的反省檢討，反省檢討，反省檢討，在反省檢討就要忏悔，他一直要做這樣的一個工作，因爲我不反省，我不檢討，誰來鞭策我？所以我們在修行的時候都要求有一個護法，一個就好，不要一大堆，一大堆纏不清，一個向左轉，一個向右轉，我要往哪裏轉？我就要求一個護法他要鞭策我，有形無形不管，反正我就跟菩薩講要個護法，我要懈怠，我要自得，自滿，自大，要給我好好的這叫什麼斧劈，斧劈就叫拿斧頭來劈，叫斧劈。
所以你不要看，佛法在自我要求都很嚴格的，你看，未供先嘗叁斧頭，私造飲食九鐵棍，你自己爲什麼，他不是要懲罰人家，是自己要警惕自己，自己要求自己，這個是法行人的一個基本要件，這兩個一定要有，而對自己要求嚴格。
那麼在行法上呢，他要一再的超越，一再的超越，不是說我成就了，成就就沒事了，沒有那回事，就算成佛了成佛要幹嘛？成佛就坐在這裏被拜是嗎？不是這樣，所以那一種永無止境的超越自己，是法行人的基本。
那麼我們假如是個信行人就按照這個標准，其實信行人，我們現在都是信行人的時代，不要以爲我們是法行人的時代，你看，虛雲老和尚他師父是誰？也不是什麼了不起的大德；來果禅師也不是什麼了不起的大德當他的師父，他師父都沒有名字，來果禅師去找他師父，他師父在抽煙，他一看很生氣，把他的香煙，以前點香煙不像現在那麼簡單，通通把他丟掉了，然後警告他說你再不改我就不來，結果他不知道他師父有沒有改，他從來就沒有再見過他師父，但是他成就那麼大，他是不是法行人，是法行人，可你就不能夠說我也要跟他一樣當法行人，你還早，他可以，法行人是不類比的。
你假如看到他這樣，要學他那一套，基本上你是信行人，你放心，因爲來果是這樣，因爲虛雲是這樣，所以我要跟他一樣，我告訴你，你是百分之百的信行人，你沒有法行人的料子，法行人都是橫空而起，石頭裏頭撞出來的，他有這本事你有嗎
各位想想看。來果禅師他爸爸生病，菜刀提起來，自己割一塊肝給他爸爸吃，你能嗎，你做到再講，你說虛雲老和上，他討叁個老婆，洞房花燭夜就跑去出家了，你呢，叁個老婆剛好昏倒，所以法行人的你學不來，法行人你無法學，他是天生的。
所以我們這個時候遇到佛法，通通你要當信行人，自己好好的一個一個來，然後只有一個要求就是我成就了然後再超越，不是成就了以後就等著人家供養，不是，要一再的去超越自己，這樣就好了，這樣子你這個信行人才不會停止成長。
法行人他成就快，這輩子一定入法界，成就法身大士的領域，信行人常常會中途停止，因爲你缺少推力，那你假如在信行人的基礎上，在學一個法行人的永不停止的這種情況，這輩子照樣可以成就，假如你是一個圓融道的行者，那就更好，這是整個修行的過程裏，我們提醒各位要注意的是這一點，怕的是各位你會自以爲是，修行怎樣，就自以爲成就了，我相信這個整個過程裏，你要經曆的整個修行的階段，我們是跟各位講的很清楚。
從發心打坐開始，打坐，打坐是通稱，禅修叫打坐，淨土叫念佛，誦經也是，通通叫做打坐，那麼在整個過程裏，要訓練你去感受那個法身的存在，通通一樣。
念佛人透過念佛觀感受到法身的存在，你能夠感受到法身的存在，看你的性德，你就決定往生，哪個佛國土無所謂，因爲你的性德，你的性德要去藥師佛那裏，你說我要往生阿彌陀佛那裏，不可能去阿彌陀佛那裏，因爲是跟你的性德相應的地方，你就到藥師佛去，你會不會到那邊感覺到後悔，阿彌陀佛那裏不會寫極樂世界站請下車，到極樂世界的同修們請下車，不會，沒有這一個，你說我要到那裏去，怎麼跑到藥師佛這裏說終點站叫我下車，沒有，反正你到了時候，自然就相應就去，因爲那是性德相應的，不是口號相應，你要留意到。
極樂世界車站在哪裏，他不會廣播員廣播你到極樂世界的同修們趕快下車，請不要忘了別人的行李，不會，你修了多少功德，你自然帶多少功德去，別人的功德不會給你帶走，你放心，你的功德別人也帶不走，所以是從你的性德來的。
念佛也好，五停心觀包括念佛觀，不淨觀，因緣觀還有什麼觀，好像慈悲觀，他都有他的依據，透過那一個觀的基礎，我們是透過數息觀，數息觀我要告訴你，透過呼吸你去訓練呼吸身，感受到呼吸身是一個系統，這個息身就是法身，你去感受這個部分。
那麼你念慈悲觀，透過慈悲觀五停心觀之一，因緣觀，五停心觀之一，只要這五個當中的任何一個，你都可以透過那個媒介去感受你的法身存在。
那麼你那一觀跟誰學，那個善知識會教你，你不要說人家沒教你，是你自己聽不懂，你去那邊學，那邊一定會教你，不然他怎麼會當你的善知識，你會選他他一定是你的善知識，你到那邊去學，好好的把那個感受給提出來。
你假如不是的話，你一定 掉入那個舒服禅裏面，舒服禅裏頭他不會去感受法身的，他就是在那裏很好，然後就以爲那個好的那種感覺他是幻境，你把它當真，所以永遠泡在裏面，泡久了變枯木禅，野狐禅，所以就變成這樣。
野狐禅看過？畫漫畫的野狐禅，就一直狐狸頭這樣子，看到遠處的月亮，那情景很美，他就呆在那裏面，他就很美，這不止野狐禅，白蛇精也是一樣，狐狸，蛇這些，他們都很喜歡待那個領域裏，待久了，他不會壽命無量長，你放心，烏龜比較長，其他沒他那麼長，他只是修得大福報，不是成就。
你記得，感受法身的存在是第一個初級禅觀的階段，感受法身的存在以後，只要你能夠感受法身的存在，你就能置心一處，當你對于那個法身的存在沒有信心的時候，你的置心一處還沒有完成，不是沒完成了，技術上可能完成了，可是你不能感受到法身的存在，你的工程面淨識不能達成，因爲你有很多其他的中心價值觀會幹擾你，當你把感受法身的存在變成一種中心價值觀，本身也沒用。
這個叫一世人撿角，這輩子沒用，這世人撿角、撿角，沒用，你不能把他變成一種意識形態。
他是一種情境，這種情境你要去感受到法身的存在，他不是意識形態，你要感受到，哦，原來呼吸是這樣子，是個生命，你感受到呼吸是個生命，念頭也是個生命，可是你的念頭是支離破碎，就不能構成念身，念身是報身，你感受不到報身的存在，感受不到法身的存在，你還要感受什麼，你只感受到七情五欲的存在，那就不對了。
所以在這個禅修的過程裏，主要是在這個地方，當這個部分完成的時候，那你置心一處是技術面，工程面淨識完成，法身也完成，現在我要看法身是怎麼活動了，正向的，根性作用，心活動的軌迹你就可以看得很清楚了，慢慢一步一步來，那麼識性是怎麼樣，我從八識識構成的概念我看清楚，這樣看的很清楚，概念可以不要進入八識識，所以當你看到概念形成的時候，證初果，這初信位，當你看到八識識是怎麼樣由五蘊識來構成的時候，你就證二果，你看到五蘊識怎麼形成就受想行識五蘊怎麼繞一圈的時候，就證叁果，要一步一步往前走，這就識性的作用，所以從識性你就一直還原，把他推推推，推到根源去，你就看到無明。
無明就好像小偷一樣，在那裏不要給我進來，你就停住了，你能夠看到這一點的話，病，病來到那裏STOP,你就不要給我進來，你就把他擋住了，生死到那裏，給我停住，因爲他那個是識性，他要起作用的時候，你就在門口把他擋住了，全部還原了。
你要什麼境界，通通在這個地方，無明要現前的時候，你把他擋住在外面，不讓他進來五蘊流轉，你就沒有這些一切業力，破無明功德在這裏，當你沒有辦法掌握這一點，所以無明一起作用，他就跳進來，無明一起作用等于門開了，他就進來了，病苦，生死，煩惱，意見，通通進來，當你在那個地方守住了的時候，他要來，對不起，此地不歡迎你，他永遠進不來。
你的心性之中産生什麼變化，那些雜質不會進來，心性的作用是純然的叫做在薩婆若海中，這個叫做流入薩婆若海，心性的活動，純然的那個部分，任何的無明想要起作用，都沒有辦法産生。
換句話說，無明想要起，那一念無明皆不起，我們是一念無明起你沒辦法，百萬障門開，你現在一念無明皆不起，他想起都起不來，因爲在一開始的地方，你已經把他踩住了，你不要給我進來，這個大門不爲你開，永遠進不來，在生命裏你所流淌的，是心性念的本然狀態。
什麼七情五欲，哪有可能有七情五欲，五蘊要流轉的時候，都已經關門了，你還有什麼七情五欲，這是關鍵處。
我們是期望各位從這個地方來學習，你先看清楚，禅觀他到底是在修什麼，不要弄錯了，我們絕大部分都在這裏弄錯，好我們休息一下，等一下再講。
《華嚴禅行法--《禅觀》第九集》全文閱讀結束。