..续本文上一页外道禅是这样修的，我们在告诉你是不经过外道禅，从直接这边出去的，你重点在于置心一处，就要开始参禅了。

　　所以我们在禅修的过程里，你一定要念佛，一定要拜佛，原因就在这里，只要你进道场来，你就先念佛，先拜佛，各位一定要记得这个原则。

　　你不要以为我禅修我真正学禅，我就只有坐在蒲团上就好，没有这回事，你要记得，我们这两个大鱼大磬，是禅宗道场的，你不要以为大鱼大磬是密法的，密法没有这个，那是禅宗的，禅堂的东西。

　　禅堂就这两个东西，就创造震古烁今的音乐，禅堂的这些音乐家，他们的程度相当于莫扎特九十岁的程度，莫扎特是三十岁就死了，禅堂的这些音乐家，都有莫扎特的天赋，活到九十岁的莫扎特所创造的音乐，只是被我们这些不肖子孙，把它唱成都是出殡的调子。

　　那么优美的调子，一早起来就唱歌，禅宗道场一早起来就一直唱歌，唱歌里头是一再的赞美，称赞如来，我们现在都是出殡的，是你不会唱，不是人家不好，这个东西是生命情操的一种点燃，是非常灿烂的，我们现在都闷在肚子烧，所以调子都变了，你根本你搞不出东西来，他不是什么密法净土的东西，他纯粹都是禅宗的。

　　所以禅宗第一支香就是念佛，拜佛，你放心，也就是因为在禅法的道场里，每天都有这样念佛拜佛，才有所谓念佛是谁的话头跟公案，你没念佛，没拜佛，你哪有念佛是谁？

　　像现在学禅的人大家都抱着蒲团，你应该说抱蒲团的是谁呀，哪里有念佛是谁，因为我们都在念佛，所以一坐下来，佛号从哪里来，那个才有念佛是谁的公案，你没有念佛，哪有念佛是谁，他怎么不讲念道是谁，他既然都没有念佛是谁，他可以念道是谁，为什么要讲念佛是谁呢？

　　可见在佛法的系统里，念佛拜佛是很自然的，那你今天假如不来这一套，根本跟佛法无关，所以这个你要记得，因为有这个东西，到了置心一处以后，我们才讲参禅。

　　但你知道我们的基本定义，从禅修的时候，这个地方以下叫禅修，这里叫参禅，禅修的时候就是在培养这里有三法功德，这个三法功德就是要培养你感受法身的存在。

　　那么这个地方，参禅以后就要看到心的轨迹，心的活动的轨迹，这就是法身是怎么用的，这个时候他就有项工程要做，一个是破识性的作用，一个是显根性的作用，就这两个同时做，这个叫参禅。

　　参禅的定义你可以这样定，一个正向根性的作用，一个是逆向，破识的作用，这两个工程要做的叫参禅，现在你参禅，我是参禅，我禅宗参禅，怎么参，参，参，提手旁的掺，会不会参，掺酱油的掺。参是一方面要破识性的作用，一方面要显根性的作用，因为从根性的作用我们就看到，心，真心活动的轨迹，我们也可以看到妄心活动的轨迹，因为你看到妄心活动的轨迹，你才能够破识性的作用，因为你会看到真心活动的轨迹，你就看到根性在成长，这两者是同时的，所以基本上的定义。

　　这个禅观的，这边叫基础禅观，禅修也就是基础 ，基础禅观是在教我们，感受法身的存在而已，那这边叫终极禅观，就是这两个，因为还有一点识性的作用，一直来到四果，七信位，九信位以后，这个十信位是另一个阶段，十信位是法身的资粮道，但是你在这里没有置心一处，这边你是无法进行的，没有十信的基础，你法身不能起作用，所以两方面都有他的资粮道。

　　而在这个禅修的前面就我们叫修行，那也就是我们资粮道的三个要件，他就是禅修的基础，所以我们说修行是禅修的资粮道，禅修是参禅的资粮道，参禅是高级禅观的资粮道，每一个地方一阶比一阶更高。

　　那你要知道这几个地方，这个没有跳过去，这个初禅特相是个陷阱，是第二个陷阱，到了阿罗汉这个地方叫罗汉坑，是第三个陷阱，证阿罗汉我就解脱了，我很清楚出三界了，因为识性不起作用，出三界了，出三界就结束了，那就是罗汉坑，出三界还没结束，下面还有工程要做，那个就是永恒生命的起点。

　　这个地方，我跟各位提了两个东西，到阿罗汉这个位置叫做非人格性法身，过了这个阿罗汉以后，十信位是在把非人格性法身转为人格性法身的时候，所以十信位非常重要，他的重点在转化的过程。

　　什么叫非人格法身，就是你自己成就跟众生的生命无关，人格法身是什么，人格法身说众生的生命是我生命的一部分，你知道吗，在整个法身里头，法界里头众生的生命跟我的生命是同一个，不是别的。

　　所以在这个时候你会发现，没有什么通不通的，你通什么灵，因为那个灵跟你是同一个灵，假如有灵这个东西的话， 更何况你那个灵根本是鬼怪精灵的灵，不是灵性的灵，我们从自己的灵性当中来讲的话，我这个灵性就是这个世间的语言，我们借用他这个语言，这个灵性，尊重己灵的灵性，或者叫心灵的这个灵性，他是一，不是多，我的灵性跟你的灵性是同一个灵性，跟佛的灵性是同一个灵性，你要从这样来看的话，那么这个灵，灵性的，他就是法身。

　　这是定义上有差别的，你的灵，变灵魂的灵，灵魂就变单一的，在宇宙间有好多的灵魂，那不是灵魂，那都是鬼魂，我们讲的不是那种灵，你要弄清楚这个地方一个一个的他都有不同。

　　那么人格法身是全法界一个法身，整个法界里只有一个法身，那个法身不是无量大的问题，是大家本来就同一个，在你那边显现是你的因缘，在他那边显现是他的因缘，在我这边显现是我的因缘，其实在修行上他是归一的，归元，回到本源那个地方来，所以您今天想要修行，对于这些基本的语言跟文字上的所用的标的那个定义，那你必须弄的很清楚，你不要混了，你一混了，你讲到哪里去，你都不知道。

　　刚开始大家在摸索的时候，你其实不是学佛，你只是接受佛法的语言这样而已，所以你也讲灵魂，也讲三世轮回，也讲因果也讲发菩提心，也讲皈依，也讲受戒，好像都是佛法的，其实你根本不知道他在讲什么，如来，你也如来，如来如去，所以叫如来，什么东西嘛，真如，真如是什么，除开假如以外就是真如，是没错，定义都没错，真如是什么，就真如，假如除外就是真如，真如是什么，你讲不出来呀，佛性，人人都有佛性，是没错，佛性是什么，你也讲不出来，那这个只能够说，我摸索，我接受，接受佛法的训练，这个时候只能够说我接受是什么，我愿意去报名这样子而已。

　　你要留意到，你报名这辈子可能都不通过，你连那个佛弟子的基本条件可能都没有，但是我要当禅师，谁说我修的很好，谁说我是法身大士，还有自封是十地菩萨的，还有自己说他自己是观世音菩萨再来的，都可以，因为你说的不算，你要经过这样一个工程的训练过来，他是一套工程。

　　你想想看，你一步都没踩上去，然后你就毕业，哪有这回事，所以，禅观很迷人，你是真的被后面法身大士的这个地方的境界迷呢，还是因为整个工程太大搞不清楚迷呢？迷是受吸引的这个迷，这是一个，另一种是搞不清楚，迷路了，昏倒了那个迷，你现在是完全都不懂所以迷了，我们真的在迷我们的是他的这个过程以后的这里。

　　这个法身大士，我们通常称为父母未生之前本来面目，那个地方在迷我们，但是有几个能把这个地方弄清楚，弄不清楚，我们跟各位讲说，修行到最后就是证得阿耨三藐三菩提，阿耨三藐三菩提是什么，你讲不出来，讲不出来他怎么迷我们呢？这不可能的，因为你根本不认识他，真的迷我们是他的那份殊胜成就，可是我们没有到达那种境界，你根本就不了解，既然不了解，那我们就存疑，这是一个。

　　你要了解到这样的一种状况，那对我们今天初发心的人来讲，从这个地方粗住，细住，欲界定，未到定，触功德到置心一处，然后经过这个初果，二果，三果，四果到十信位，到法身大士，光这个阶段你知道你有几个阶段吗？

　　这每一个阶段从舒服禅到置心一处有无量阶，无量，从置心一处到阿罗汉也有无量阶，阿罗汉要经过十信位，还有无量阶，十信位进入法身大士，圆教初住位。

　　从这里开始初住，二住就有无量阶，你说初住，二住才一阶，一阶就0跟1之间，你知道吗，0跟1之间，你的进步是从0.0001开始，那就一阶，0.0002又一阶，一直到1.000，你看有多少阶，你的大脑很简单，就0到1只有一阶，我告诉你，0到1不止一阶，数不尽，是无限，可是你的大脑很简单，就1,0跟1，不是1吗，我跟你讲不是1，里面就有无限，因为经过你的生命在改造的过程里，你要出现多少东西，你不知道。

　　现在我们很多同修一打坐，一打坐什么， 一打坐好睡觉，失眠五十年，马上就恢复了，所以人家说，坐着一直睡，躺着无法睡，就是指这个，你说你还很精进，光把这一关给克服了。

　　所以就有人问，师父，躺下去能不能数息观，我说你坐着不是很好观，坐着都通通关，所以不是说坐着功德大还是躺着功德大，你就是只有坐着，要一个标准坐着修才算，躺着修不算，躺着修，那就躺着睡不着，当然很好数，坐着，坐了就一直去了，不用数，为什么？这个就是功夫，你一定要坐着来锻炼功夫，这是个标准，你没有这个标准训练，不算。

　　你马上会进入舒服坑，一进舒服禅你就爬不出来了，这个我们先跟你讲清楚，有的人是不甘心，我坐了几十年，你还说我怎样？自己就开始编教材了，他可以当禅师了，因为我坐几十年，讲起来资历多美，我坐了几十年，蒲团换了多少个，有没有，就像念佛人一样，我从当时草菩提一直到星月菩提，一直到什么，到现在沉香蜜蜡，念过多少条，颜色都变了，白的都变黑了，黑的变亮了，这些都没用，都是舒服坑，所以真正我们要修行的，你一定要懂得跨越过去。

　　我要跟各位谈的第一个问题就是不要自以为是，这个是很麻烦的，坐久了，因为确实坐久了，你是坐久了没错了，坐久了你就变胡瓜壳，然后你说有成就，是有成就，胡瓜变胡瓜壳，怎么会没成就，菜瓜变菜瓜布，哪…

《华严禅行法--《禅观》第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…