..續本文上一頁外道禅是這樣修的，我們在告訴你是不經過外道禅，從直接這邊出去的，你重點在于置心一處，就要開始參禅了。

　　所以我們在禅修的過程裏，你一定要念佛，一定要拜佛，原因就在這裏，只要你進道場來，你就先念佛，先拜佛，各位一定要記得這個原則。

　　你不要以爲我禅修我真正學禅，我就只有坐在蒲團上就好，沒有這回事，你要記得，我們這兩個大魚大磬，是禅宗道場的，你不要以爲大魚大磬是密法的，密法沒有這個，那是禅宗的，禅堂的東西。

　　禅堂就這兩個東西，就創造震古爍今的音樂，禅堂的這些音樂家，他們的程度相當于莫紮特九十歲的程度，莫紮特是叁十歲就死了，禅堂的這些音樂家，都有莫紮特的天賦，活到九十歲的莫紮特所創造的音樂，只是被我們這些不肖子孫，把它唱成都是出殡的調子。

　　那麼優美的調子，一早起來就唱歌，禅宗道場一早起來就一直唱歌，唱歌裏頭是一再的贊美，稱贊如來，我們現在都是出殡的，是你不會唱，不是人家不好，這個東西是生命情操的一種點燃，是非常燦爛的，我們現在都悶在肚子燒，所以調子都變了，你根本你搞不出東西來，他不是什麼密法淨土的東西，他純粹都是禅宗的。

　　所以禅宗第一支香就是念佛，拜佛，你放心，也就是因爲在禅法的道場裏，每天都有這樣念佛拜佛，才有所謂念佛是誰的話頭跟公案，你沒念佛，沒拜佛，你哪有念佛是誰？

　　像現在學禅的人大家都抱著蒲團，你應該說抱蒲團的是誰呀，哪裏有念佛是誰，因爲我們都在念佛，所以一坐下來，佛號從哪裏來，那個才有念佛是誰的公案，你沒有念佛，哪有念佛是誰，他怎麼不講念道是誰，他既然都沒有念佛是誰，他可以念道是誰，爲什麼要講念佛是誰呢？

　　可見在佛法的系統裏，念佛拜佛是很自然的，那你今天假如不來這一套，根本跟佛法無關，所以這個你要記得，因爲有這個東西，到了置心一處以後，我們才講參禅。

　　但你知道我們的基本定義，從禅修的時候，這個地方以下叫禅修，這裏叫參禅，禅修的時候就是在培養這裏有叁法功德，這個叁法功德就是要培養你感受法身的存在。

　　那麼這個地方，參禅以後就要看到心的軌迹，心的活動的軌迹，這就是法身是怎麼用的，這個時候他就有項工程要做，一個是破識性的作用，一個是顯根性的作用，就這兩個同時做，這個叫參禅。

　　參禅的定義你可以這樣定，一個正向根性的作用，一個是逆向，破識的作用，這兩個工程要做的叫參禅，現在你參禅，我是參禅，我禅宗參禅，怎麼參，參，參，提手旁的摻，會不會參，摻醬油的摻。參是一方面要破識性的作用，一方面要顯根性的作用，因爲從根性的作用我們就看到，心，真心活動的軌迹，我們也可以看到妄心活動的軌迹，因爲你看到妄心活動的軌迹，你才能夠破識性的作用，因爲你會看到真心活動的軌迹，你就看到根性在成長，這兩者是同時的，所以基本上的定義。

　　這個禅觀的，這邊叫基礎禅觀，禅修也就是基礎 ，基礎禅觀是在教我們，感受法身的存在而已，那這邊叫終極禅觀，就是這兩個，因爲還有一點識性的作用，一直來到四果，七信位，九信位以後，這個十信位是另一個階段，十信位是法身的資糧道，但是你在這裏沒有置心一處，這邊你是無法進行的，沒有十信的基礎，你法身不能起作用，所以兩方面都有他的資糧道。

　　而在這個禅修的前面就我們叫修行，那也就是我們資糧道的叁個要件，他就是禅修的基礎，所以我們說修行是禅修的資糧道，禅修是參禅的資糧道，參禅是高級禅觀的資糧道，每一個地方一階比一階更高。

　　那你要知道這幾個地方，這個沒有跳過去，這個初禅特相是個陷阱，是第二個陷阱，到了阿羅漢這個地方叫羅漢坑，是第叁個陷阱，證阿羅漢我就解脫了，我很清楚出叁界了，因爲識性不起作用，出叁界了，出叁界就結束了，那就是羅漢坑，出叁界還沒結束，下面還有工程要做，那個就是永恒生命的起點。

　　這個地方，我跟各位提了兩個東西，到阿羅漢這個位置叫做非人格性法身，過了這個阿羅漢以後，十信位是在把非人格性法身轉爲人格性法身的時候，所以十信位非常重要，他的重點在轉化的過程。

　　什麼叫非人格法身，就是你自己成就跟衆生的生命無關，人格法身是什麼，人格法身說衆生的生命是我生命的一部分，你知道嗎，在整個法身裏頭，法界裏頭衆生的生命跟我的生命是同一個，不是別的。

　　所以在這個時候你會發現，沒有什麼通不通的，你通什麼靈，因爲那個靈跟你是同一個靈，假如有靈這個東西的話， 更何況你那個靈根本是鬼怪精靈的靈，不是靈性的靈，我們從自己的靈性當中來講的話，我這個靈性就是這個世間的語言，我們借用他這個語言，這個靈性，尊重己靈的靈性，或者叫心靈的這個靈性，他是一，不是多，我的靈性跟你的靈性是同一個靈性，跟佛的靈性是同一個靈性，你要從這樣來看的話，那麼這個靈，靈性的，他就是法身。

　　這是定義上有差別的，你的靈，變靈魂的靈，靈魂就變單一的，在宇宙間有好多的靈魂，那不是靈魂，那都是鬼魂，我們講的不是那種靈，你要弄清楚這個地方一個一個的他都有不同。

　　那麼人格法身是全法界一個法身，整個法界裏只有一個法身，那個法身不是無量大的問題，是大家本來就同一個，在你那邊顯現是你的因緣，在他那邊顯現是他的因緣，在我這邊顯現是我的因緣，其實在修行上他是歸一的，歸元，回到本源那個地方來，所以您今天想要修行，對于這些基本的語言跟文字上的所用的標的那個定義，那你必須弄的很清楚，你不要混了，你一混了，你講到哪裏去，你都不知道。

　　剛開始大家在摸索的時候，你其實不是學佛，你只是接受佛法的語言這樣而已，所以你也講靈魂，也講叁世輪回，也講因果也講發菩提心，也講皈依，也講受戒，好像都是佛法的，其實你根本不知道他在講什麼，如來，你也如來，如來如去，所以叫如來，什麼東西嘛，真如，真如是什麼，除開假如以外就是真如，是沒錯，定義都沒錯，真如是什麼，就真如，假如除外就是真如，真如是什麼，你講不出來呀，佛性，人人都有佛性，是沒錯，佛性是什麼，你也講不出來，那這個只能夠說，我摸索，我接受，接受佛法的訓練，這個時候只能夠說我接受是什麼，我願意去報名這樣子而已。

　　你要留意到，你報名這輩子可能都不通過，你連那個佛弟子的基本條件可能都沒有，但是我要當禅師，誰說我修的很好，誰說我是法身大士，還有自封是十地菩薩的，還有自己說他自己是觀世音菩薩再來的，都可以，因爲你說的不算，你要經過這樣一個工程的訓練過來，他是一套工程。

　　你想想看，你一步都沒踩上去，然後你就畢業，哪有這回事，所以，禅觀很迷人，你是真的被後面法身大士的這個地方的境界迷呢，還是因爲整個工程太大搞不清楚迷呢？迷是受吸引的這個迷，這是一個，另一種是搞不清楚，迷路了，昏倒了那個迷，你現在是完全都不懂所以迷了，我們真的在迷我們的是他的這個過程以後的這裏。

　　這個法身大士，我們通常稱爲父母未生之前本來面目，那個地方在迷我們，但是有幾個能把這個地方弄清楚，弄不清楚，我們跟各位講說，修行到最後就是證得阿耨叁藐叁菩提，阿耨叁藐叁菩提是什麼，你講不出來，講不出來他怎麼迷我們呢？這不可能的，因爲你根本不認識他，真的迷我們是他的那份殊勝成就，可是我們沒有到達那種境界，你根本就不了解，既然不了解，那我們就存疑，這是一個。

　　你要了解到這樣的一種狀況，那對我們今天初發心的人來講，從這個地方粗住，細住，欲界定，未到定，觸功德到置心一處，然後經過這個初果，二果，叁果，四果到十信位，到法身大士，光這個階段你知道你有幾個階段嗎？

　　這每一個階段從舒服禅到置心一處有無量階，無量，從置心一處到阿羅漢也有無量階，阿羅漢要經過十信位，還有無量階，十信位進入法身大士，圓教初住位。

　　從這裏開始初住，二住就有無量階，你說初住，二住才一階，一階就0跟1之間，你知道嗎，0跟1之間，你的進步是從0.0001開始，那就一階，0.0002又一階，一直到1.000，你看有多少階，你的大腦很簡單，就0到1只有一階，我告訴你，0到1不止一階，數不盡，是無限，可是你的大腦很簡單，就1,0跟1，不是1嗎，我跟你講不是1，裏面就有無限，因爲經過你的生命在改造的過程裏，你要出現多少東西，你不知道。

　　現在我們很多同修一打坐，一打坐什麼， 一打坐好睡覺，失眠五十年，馬上就恢複了，所以人家說，坐著一直睡，躺著無法睡，就是指這個，你說你還很精進，光把這一關給克服了。

　　所以就有人問，師父，躺下去能不能數息觀，我說你坐著不是很好觀，坐著都通通關，所以不是說坐著功德大還是躺著功德大，你就是只有坐著，要一個標准坐著修才算，躺著修不算，躺著修，那就躺著睡不著，當然很好數，坐著，坐了就一直去了，不用數，爲什麼？這個就是功夫，你一定要坐著來鍛煉功夫，這是個標准，你沒有這個標准訓練，不算。

　　你馬上會進入舒服坑，一進舒服禅你就爬不出來了，這個我們先跟你講清楚，有的人是不甘心，我坐了幾十年，你還說我怎樣？自己就開始編教材了，他可以當禅師了，因爲我坐幾十年，講起來資曆多美，我坐了幾十年，蒲團換了多少個，有沒有，就像念佛人一樣，我從當時草菩提一直到星月菩提，一直到什麼，到現在沈香蜜蠟，念過多少條，顔色都變了，白的都變黑了，黑的變亮了，這些都沒用，都是舒服坑，所以真正我們要修行的，你一定要懂得跨越過去。

　　我要跟各位談的第一個問題就是不要自以爲是，這個是很麻煩的，坐久了，因爲確實坐久了，你是坐久了沒錯了，坐久了你就變胡瓜殼，然後你說有成就，是有成就，胡瓜變胡瓜殼，怎麼會沒成就，菜瓜變菜瓜布，哪…

《華嚴禅行法--《禅觀》第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…