華嚴禅行法----《禅觀》第十集

　　海雲繼夢和上

　　我們跟各位所提的這個禅觀，禅觀所能感受的這個境界，他是你大腦思維感覺跟幻想所不及的，而且也完全不同，所以只要你腦海裏頭有的，不管是感覺也好，那種所謂感受，你會用詞用的一樣的，只要是在你已知的範圍裏頭，都是大腦的記憶，推理、描述的境界，都不是真的。

　　禅觀是遠離大腦的東西，他是一種生命取向的模式，而不是大腦取向的模式，這個是我們要進到本門中來修學的人，我們第一個告訴各位的，不要用大腦。

　　不是說不要用大腦吃飯，你不用大腦吃飯，會把飯挖到鼻孔裏面去，是要用大腦吃飯，可是在修行的那種境界的感覺，是不能夠用大腦做類比的。

　　這裏面除了這叁個，大腦的感覺幻想，理智大腦的部分是無法觸及禅觀這一塊，還有一個東西，這也是語言很沒有辦法去表達的，就那個理性不是大腦的冷漠，你要留意。

　　禅觀是絕對理智的，但是不是冷漠，禅觀當中是非常溫暖的，熱情澎湃的，不是那種冷漠的，你在感覺上要有這一種區別，假如你修行到最後是冷冰冰的，人家跟你握手，你就丟一只死手給人家，那個大概都弄錯了。

　　他會使你的生命能量非常充沛，所以他不可能是蕭條的，冷漠的，冷冰冰的那一種，那種人基本上是修錯了。

　　而他的熱情澎湃又跟魔道的那個熱情澎拜不一樣，魔道，你看西遊記裏那個唐僧被牛魔王抓起來，人家開始在煮火鍋准備要烤肉，涮唐僧肉的時候，那一種熱情澎拜慶祝，那個也不對，所以他的熱情不是那一種無有章法，你要慢慢去體會這個。

　　他很理智又很熱情，他不是那種熱情很混亂的那種情況，所以在語言在表達的時候，他沒有辦法去表達這一種情境，所以我們跟各位說，你一定要經過一套嚴格的生命改造的那種方程式的訓練，以後你才能得到整體的，假如沒有的話幾乎都碰不到，所以這一塊。我們跟各位講，在整個過程裏，你是用知識沒有辦法去探討的，用大腦沒有辦法去摸索的。

　　所以我在用這個表，這個表我們叫什麼，叫開悟之路，這個不知道誰取的名字，我不知道，反正就用吧，反正也不錯。

　　這個表以外，另外一個表，這個表我也沒起名字，他就叫生住異滅，因爲這四個字比較大，就叫生住異滅，生住異滅四個字不是這個表的名字，不過也好，反正懂了就好。

　　爲什麼我要用這兩個表達方法，一個是直向的表達，一個是橫向的表達，直向的表達，你容易橫出叁界，一看就知道他就在這裏要轉彎，你不轉彎他就跑到四禅八定去了，這個不對。

　　所以這個開悟之路這個是符合我們講橫出叁界的表達方式，其實你這個圖要把他這樣畫過來也可以，爲什麼我要這樣畫，這表示圓心在置心一處這裏，圓心，因爲我們在畫圖表的時候，這是縱軸線，這是恒軸線，所以就用這樣來表達。

　　其實你把他反過來，橫出叁界往這邊轉，也可以，沒有說不行，我畫的僅供參考，你看不慣可以把他反過來畫，不一定通通右轉，左轉也對，只要表達那個意思就好，但是你一直往這邊走就不對了，假如你要把這條線劃成直的，把這條畫成橫的也可以，他是解說的不同而已，圖形怎麼長相都沒關系，你解說要弄清楚就好，你說，這個直直上去是對的，轉彎是不對的也可以，那這個就是初禅二禅叁禅四禅了，那這個彎了，你彎了就錯了，他直的上去就對，那你要這樣解釋也可以，這沒有關系，但你要了解修行的時候的那種狀態，我們講的那個，那個，到底是哪個樣子的那個你就把他弄清楚，這是一個。

　　我們現在要跟各位談的是生住異滅的這個部分，這個部分在剛才那裏也談了，在前面的這個定義我們現在就不談了，現在主要談下面的這個。

　　行法中我們要留意的這個部分，這一個關鍵是在于，我們在這個地方，這個住的地方，這個五蘊流轉的部分。

　　我們跟各位談過，真的修行是在住的這個區塊裏，因爲這裏頭事實上是這個受想行識繞一圈的時候，繞一圈就形成五蘊識了。

　　可是這個五蘊識是大腦記憶所不及的地方你記不起來，他五蘊識要一直轉轉轉，轉到形成八識識的時候，你的大腦才有記憶的單位。

　　八識識的，那那個時候，你已經經過幾千個念，幾萬個念了，八識識才形成，八識識再進一步才構成一個完整的概念，你才會用。

　　所以你現在在講話都是概念，很簡單的，爸爸這個字很單純，可是你要知道你的爸爸跟他的爸爸是不同一個，同一個就完蛋了。所以你的爸爸跟他的爸爸絕對不同一個，爲什麼不同一個，因爲概念不一樣，那個詞已經變成一個概念了，他不是那個詞，已經不單純了。

　　你知道嗎，所以概念裏面的東西是不同的，八識識是在形成的過程當中，你大腦已經可以記憶了，其實你八識識裏面的跟他八識識裏面的同一個東西已經不同一個了，比較類似有可能是五蘊識在轉的那個部分，但那個東西大腦記不起來，大腦記憶的時候那個單位太小了，八識識你還有個模糊的概念，到概念你才會用。所以這個地方就提到你把這個部分弄清楚。

　　我們再看下面，爲什麼修行要經過這個地方，初果，初信位見八識識形成概念，這個地方叫淨識，這個形成概念的時候，這個叫淨識，他還沒有中心價值觀的作用，所以不成爲染識。

　　你這個地方就概念沒有錯，這裏也叫概念，但這個染識是一個簡單的綜合概念，在淨識裏頭是單一概念，你要留意到，這是有區別的。

　　所以我們在跟你講說，工程面要從這個地方開始整理也好，這邊都是意識流，意識形態象水流一樣，多的不得了，那個意識形態已經變成一大串，一大堆東西，你看那裏面有多少東西在裏面，他已經不是單一的東西了，太複雜了。

　　那麼這個意識形態其實在這個上面我們就跟你講，意識形態所造成的行爲，這邊叫做意識身，生死輪回都是意識身在輪回，他已經是無形狀的，但是是他主要在主導的。

　　所以你造的業多，你的苦報就多，你修的福多，你所受的樂報就多，是在這個地方。

　　那我們修行第一個先把意識形態流，象河流一樣把他淨化掉，少一點，少一點叫概念包，概念一包一包，像拿粽子，一串，拿起來一大堆，不是一個概念，所以你在談一句話，談一個概念的時候，其實是一串的，這個叫做概念包。概念包再淨化，還要再淨化到第叁個階段，所以你會變成比較單純的綜合概念，也就是你那個概念裏有一個。

　　我們說學佛，學佛你就想起來吃素，五戒，學佛爲什麼跟吃素跟五戒有關系？就學佛，所以.....好像當然要有吃素跟五戒，那個其實這個是什麼，叫做中心價值觀。

　　你要當美國人，當美國人好像很簡單，我只是想當美國人而已，他要你宣誓，放棄其他國籍，向美國效忠，這個叫做中心價值觀，有一個中心價值觀在那個地方，使你很多東西都會因爲他而定位，這個叫做染識。

　　你要留意一下，人家在講話，"要當人家的兒子，要做人家的媳婦",媳婦你就知道，爲什麼，他有一個中心價值觀在，你就變染識了，這個叫染識，這裏已經很單純了。

　　綜合概念是概念，但有一個中心價值在，所以我們看到這邊的人在講話的時候，你在跟他講，他就不過、但是，你講完了，他又可是，你又講完了，還有，使你沒辦法，你不知道他在講什麼，他會轉來轉去，雖然他提一個問題，但他會轉來轉去，轉來轉去，這個都很麻煩，很多人在反應問題，他不能單純，他講不出他到底要講什麼，因爲他講了很多不過，但是，可是，還有，很多這種東西就不行。

　　但是這個地方(染識)他就只有一個狀況，你一講，他就“不是說嗎....”不是說什麼，他那個叫中心價值觀，他除了這一個問題以外沒有了，你要講什麼，他就不是說嗎，那個中心價值觀在那裏，這個叫做綜合概念。

　　把中心價值觀掙破出來就變淨識了，概念單一，那麼單一概念的時候，你一個人活在單一概念的情況下，就是我們一般人講的很有善根，他要修行，就快了，他要感受到法身的存在也快了。

　　但是你要知道，這裏面假如你的人生，人格性不健全，人性有所扭曲的話，那通通沒辦法，因爲你所顯現的都是假的，都是幻境，從這個地方來看，你到了這裏以後，我們叫做修行開始線，是從工程面來的。

　　剛才那開悟之路講的主要都是技術面的，而這裏講的是工程面，工程面是一來一往，這是左右兩方同時進行。

　　所以華嚴經裏面要講左右，有沒有，兩千，二十，這種數字有二的數字出來，都跟你講修行兩方面，一方面破識，一方面長根，一方面破識性的作用，一方面增長根性的作用，左右兩方，只要講到二，左右，二十，二百，二千，都是這個意思。

　　這個就是華嚴經裏面的語言模式，這個語言模式直接就講行法，他不止語言模式，思維模式，他也直接講到行爲模式，修行你就要這樣做的，而這樣的模式裏頭非常微細。

　　所以這裏我們要談的，談住的這個範圍，所以這個區塊是住的範圍，是講修行，染識跟淨識這邊還是修養而已，但是沒有這個修養的基礎，你這邊的修行沒辦法進行。

　　而各位現在所講的修行都在這個(染識)裏面，能夠講到這裏面(淨識)來，就已經不錯了，現在講的修養大概是意識流變成概念包，就是修養很好了。

　　我們不但要把概念包變成染識的單純的綜合概念以外，更要讓他變成單一概念，這個一直到單一概念以前都叫修養，這個地方就是修行的功夫了，這個地方要修行要進入這個領域裏(住)，我們在講修行就是指這個部分。

　　這個是不講情面的，我跟各位講，一講情面，就統統掉到這邊(異)來，就掉會修養這邊了，講修養的這個部分，西方人的語言叫做“愛的教育”，講這個地方(住)叫慈悲的教育，這個住的範圍叫慈悲的教育，慈悲你知道嗎，吃了自己背叫慈悲，不是陶瓷做的杯子。

　　這裏面不講情面，也不講愛的教育，他直接就要破你的我執，破你的識性跟慣性的作用，一講到破，沒有情面…

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