..續本文上一頁念，第叁念，第四念，我想說第一階段，第二階段，第叁階段，第四階段，想一想他問語出何處，幹脆就給他叫生住異滅。

　　你假如跟那個中醫師，西洋中醫師就不叫什麼經絡，什麼經絡，什麼陽明經，什麼太陽經，他叫第一線經，第二線經，就這樣排，都可以，那沒有關系，這些語言沒有說一定說出處哪裏，這是你修行的一個經驗跟過程，把他表達出來。

　　在表達的裏面我們要的是那個，不是這個字，這個語言文字沒關系，什麼字都可以改，就是你那個狀況要能夠掌握住，現在要跟各位談的是這個部分。

　　假如從後面講到這裏(生)，再從這裏講過去你就清楚了，所以這個圖表你要好好抄，抄完回去再整理，整理以後再用你的，抄是用藍色的抄，抄回去用紅色的注記，紅色注記以後呢，有了心得再用黑色的說明，你自己說明自己解釋，那你的心就一直融進去了。

　　然後你會發現這個表其實你可以寫好多本書了，這裏面任何一個都是這裏(生)講的一些部分，這個叫本體念，本體呀心的東西呀，叫本體沒有錯，心這個東西就本體來講有本體心，本體性跟本體念叁個東西。

　　所以這個體所以叫本體心的心是體，性是本體的作用，性這個字就是心站起來，心生了，本來這個心是躺著，現在站起來了，有沒有生了，叫性，那這個性前一念心的作用，這個今心，念這個字，就是現前這一念心，就擺在這裏，就今心，叫念。

　　中國字，不是字，藝術品，你看單純的這個心，跟各位講一定要謙虛，謙虛就是這一點，有沒有，上面這一點應該點在這裏，這裏是空心，這一點不見了叫空心，對不對，會不會寫，有沒有寫過，這裏沒有筆，要不要寫給你看，這一點要點在這個下面，這個叫謙下心，這裏有筆，寫給你看看，這個叫空心，有沒有看到，這裏空的，這個叫空心，謙虛心的心是這樣點的，這一點點在下面，這叫謙下心。

　　所以中國字是藝術品，你要看懂，要會看，他這個，心點在這裏是正常凡夫心，你開始修養就到這裏，修行成就連這一點也沒有，就空心，所以這個心的本身，我們給各位看的就是你要看到本體這個東西，他是有生命的，他體相用兼備的，並不是說心是本體所以就只有心，他有性，性是作用，你看心生，心站起來就生了，站起來不是用嘛，用了以後就産生念。

　　現在問題就是，這個念你不會用，因爲在這個本體裏面的心性念這個本體念裏你凡夫絕對掌握不到，你感受不到，所以要你禅定是幹什麼，進入禅定以後你要去參，怎麼參，就看那個心念的軌迹怎麼作用的，這個本體心是怎麼來的你根本不知道。

　　那小偷怎麼進來你都不知道，所以你被俘虜了也不知道，因爲你覺得這本來如此，所以你就被俘虜了，因爲你不懂得這裏面的結構，你所知道的狀況都是到這個後面去了，到後面去了你已經被無明，一念無明起就是一個小偷跑進來把你俘虜了，一個強盜跑進來把你綁票了，你都不知道，無明就是把你綁票的那一個。

　　那他怎麼會起呢，因爲你的心性念一起有相，這個相叫第一念，所以本體裏面沒有相，所以沒有第一念這個東西，這個叫無念，當第一相産生的時候，這個叫實相，有人叫無相念佛，沒有無相念佛，無相怎麼念，這個叫實相，第一念叫實相，到無明一起，變成色，所以色是第二念，然後這個色變成第叁念，以後爲生滅念，也就是識開始了，以後爲生滅念，從第叁念開始爲生滅念，其實識這個地方受有沒有，這個第叁念就是受了，畫這條線下來，這個就是受，受就是第叁念，到受你也感覺不到，那個心性念變成相，你是完全無知的，就好像胎兒在媽媽肚子裏一樣，到相都還在媽媽肚子裏，父母未生之前本來面目，無明一起作用，你已經出生了，色已經産生了。

　　這個時候你就流轉了，你不知道，但是受是始作俑者，第六意識的作用，到這個地方你根本就不知道，然後開始流轉，就繞一圈，受想行識，受想行繞一圈就叫識，就叫阿賴耶識，所以第六第七第八，然後就第八第七第六，這個繞一圈到這裏，繞一圈從相繞一圈，用現在的語言講，一的負29次方分之秒，那有幾秒我不會算，他按秒來算是一的負29次方分之秒，你看有多快。

　　那麼你要從哪裏看呢？你就看小孩子，你再回想一下，小孩子正在看東西的時候，怎麼辦，他兩個眼睛瞪在那裏，那個時候，你看兩個眼睛瞪在那裏，五蘊就一直流轉，一直流轉，你看叫爸爸，叫爸爸，他憨憨的，那一位怎麼叫我叫爸爸，孩子有天賦，他要開口叫爸爸，那個爸爸一定昏倒，你叫他叫爸爸，他就爸爸，不會叫爸爸，你去慢慢的去體會。

　　從那個時候，這個地方就一直在轉，這個在轉的時候叫五蘊識，腦筋沒辦法記，當逐漸形成形成，這個五蘊識他開始要跟外面的情況挂鈎，原來這個人出來要叫爸爸，那個人出來要叫媽媽，他這個時候，不是這個人那個人，是這個image的時候叫爸爸，這個image的時候叫媽媽，到那一天他很高興哈哈，爸爸，媽媽，不對，再一次，那個時候他就開始在調整，他從八識識再構成一個概念，概念他才能表達，你要留意到，這個就是這裏面(住)在談的這個部分。

　　所以修行你從這邊過來，你才發現，原來一念無明起，無明是怎麼走的，這是另外一個理論了，那麼你看到識是這樣形成的，你就要破識，回到這裏，那麼我們從這邊往這邊一直走下去叫順生死流，在修行就是從這邊要走回來，叫逆生死流。

　　所以前面這個地方都叫資糧道，真正修行在這個地方，華嚴的修行是進入這個(生)的裏面，因爲這個裏面我們現在都不講，因爲這個地方是屬于梵行品的範圍，梵行品是從這個地方(異住的分界線)開始講起，講到這個地方(生住的分界線)一個階段，從這個後面(生)一個階段，應以實法而爲所圓，那個十法就是在講這個部分，修行完成的時候直接就進入到住的這個領域，他用一段經文講過去，然後後面每一句是一個位階，那就是生的這個部分。

　　所以整個位階次第在華嚴經裏交代很清楚，你現在還沒有到這個領域(異)，這個領域都不及格，報名都不通過，所以不必講太後面，雖然廣告跟你宣傳說這裏(生、住)很不錯，這裏已經夠辛苦了，再講後面你都一頭霧水。

　　所以通常我們只介紹住的這個領域，不講生的這個修行方式，因爲這裏是叫高級禅觀，那現在你初級禅觀先修，再修中級禅觀，初級禅觀跟你交代了，中級禅觀你大概可以了解一下，等你這兩個部分都成就以後，我們再來講高級禅觀，所以我們這裏通常不講。

　　不是我不講，因爲除開華嚴根本沒人講，他怎麼講的到嘛，他連經典依據都沒有，而經典依據在這個地方，十住位只有一句話，十行位也一句話，十回向位也一句話，十地位到七地以前一句，八地到等覺一句話，等覺一句話，妙覺一句話，那一句話你怎麼修，你不小心背過去，整部經文都背完了，那你怎麼修，你不可能怎麼修。

　　所以在這個地方這個法身位的這個修行方式，我們有這個修行的那個整個過程，位階如何修的部分，甚至從根本智怎麼形成，後得智怎麼形成，自受用法樂智怎麼形成，他受用法樂智怎麼形成都可以告訴你，但是現在沒辦法講，除非你要寫博士論文，要不然的話你還是好好修。

　　從這善惡念到淨識，然後進入生滅念的就行，這是才是我們所要的，而你在善惡念裏頭就要感受到法身的存在，你能夠真正感受到法身的存在，你修行才會不退心，舒服坑你才會跨越，那個觸功德的陷阱你才會超越，要不然你一下子就溜過去了。

　　這個不只是禅修，密法，淨土，念佛，持戒都一樣，你只要陷入舒服坑裏都變成障礙，變成虐待，好好人生你不過，然後過那個莫名其妙的，毫無生命感的，那個叫修行修得很好嗎？其實是你掉入了陷阱，這是我們一再的跟各位提醒的地方。

　　這是從逆生死流來講叫做破，破識性作用，那麼從根性的展現來講，那就是我們華嚴行者所要的，叫積極面的人生，因爲這裏面是講逆生死流是破的。

　　那麼這個地方，我們現在跟各位談的是，真正的從叁段教學法，這一段叫第一段教學法，就是人格性養成教育，修行是人格養成教育，然後要有正常的家庭跟社會生活，正常的，不正常的不算，你在家裏，家裏有一個霸王，或者是一個女暴君，媽媽很能幹，全家人都不要講話，或者爸爸像霸王一樣，他一吃飯的時候，大家都是小老鼠吃飯，不敢出聲，那種情況，那種家庭生活基本上不健全。

　　那個孩子只會做乖兒子或乖女兒，乖兒子跟乖女兒都很麻煩，因爲你是壓抑的，基本上心智年齡跟心靈年齡都不能成長，心智年齡跟心靈年齡沒有成長的話，你在修行上有障礙，那個修行很容易掉入舒服坑裏，這個要從舒服坑裏把他拉出來都拉不出來，所以人格性基本上不健全。

　　而之所以修行會成就的人都不是乖兒子，你放心，那個修行人會成就，他的小孩子都是調皮搗蛋的，不受教的那個家裏氣的沒辦法，把他丟出去，趕出去出家的那個，那個會成就，在家裏很乖，很會讀書，斯斯文文，那個去出家，都阿彌陀佛的，沒有用，因爲他已經被壓抑了，他不正常，所以我們第一個，修行就是調整你的人格性法身，但是這個時候也沒有禅觀，這個沒有辦法禅觀。

　　這個地方我們從正向來講，他不會逆生死流，他是真正的修行裏的狀況，我們大乘佛法我叫做宏觀的佛法，後來之所以會興盛，他就是從這裏來的，從積極面來看人生的，那麼在這個逆生死流這邊，他是反過來的，他是被你現實人生是采取否決態度。

　　在印度是可以，來到中國就不行了，我告訴你，現在到西方世界去也不行了，因爲現在你看西方世界對于佛教爲什麼采取消極的態度，因爲你都否定，今天漢傳佛教還沒有到西方世界，現在出去的只是法會佛教，不是漢傳佛教，漢傳佛教就是宏觀的佛教就是在這個地方，要講的是這個部分，可是這個部分現在除了我這個傻瓜以外沒有人去講，所以他們也都不認識…

《華嚴禅行法--《禅觀》第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…