..续本文上一页念，第三念，第四念，我想说第一阶段，第二阶段，第三阶段，第四阶段，想一想他问语出何处，干脆就给他叫生住异灭。

　　你假如跟那个中医师，西洋中医师就不叫什么经络，什么经络，什么阳明经，什么太阳经，他叫第一线经，第二线经，就这样排，都可以，那没有关系，这些语言没有说一定说出处哪里，这是你修行的一个经验跟过程，把他表达出来。

　　在表达的里面我们要的是那个，不是这个字，这个语言文字没关系，什么字都可以改，就是你那个状况要能够掌握住，现在要跟各位谈的是这个部分。

　　假如从后面讲到这里(生)，再从这里讲过去你就清楚了，所以这个图表你要好好抄，抄完回去再整理，整理以后再用你的，抄是用蓝色的抄，抄回去用红色的注记，红色注记以后呢，有了心得再用黑色的说明，你自己说明自己解释，那你的心就一直融进去了。

　　然后你会发现这个表其实你可以写好多本书了，这里面任何一个都是这里(生)讲的一些部分，这个叫本体念，本体呀心的东西呀，叫本体没有错，心这个东西就本体来讲有本体心，本体性跟本体念三个东西。

　　所以这个体所以叫本体心的心是体，性是本体的作用，性这个字就是心站起来，心生了，本来这个心是躺着，现在站起来了，有没有生了，叫性，那这个性前一念心的作用，这个今心，念这个字，就是现前这一念心，就摆在这里，就今心，叫念。

　　中国字，不是字，艺术品，你看单纯的这个心，跟各位讲一定要谦虚，谦虚就是这一点，有没有，上面这一点应该点在这里，这里是空心，这一点不见了叫空心，对不对，会不会写，有没有写过，这里没有笔，要不要写给你看，这一点要点在这个下面，这个叫谦下心，这里有笔，写给你看看，这个叫空心，有没有看到，这里空的，这个叫空心，谦虚心的心是这样点的，这一点点在下面，这叫谦下心。

　　所以中国字是艺术品，你要看懂，要会看，他这个，心点在这里是正常凡夫心，你开始修养就到这里，修行成就连这一点也没有，就空心，所以这个心的本身，我们给各位看的就是你要看到本体这个东西，他是有生命的，他体相用兼备的，并不是说心是本体所以就只有心，他有性，性是作用，你看心生，心站起来就生了，站起来不是用嘛，用了以后就产生念。

　　现在问题就是，这个念你不会用，因为在这个本体里面的心性念这个本体念里你凡夫绝对掌握不到，你感受不到，所以要你禅定是干什么，进入禅定以后你要去参，怎么参，就看那个心念的轨迹怎么作用的，这个本体心是怎么来的你根本不知道。

　　那小偷怎么进来你都不知道，所以你被俘虏了也不知道，因为你觉得这本来如此，所以你就被俘虏了，因为你不懂得这里面的结构，你所知道的状况都是到这个后面去了，到后面去了你已经被无明，一念无明起就是一个小偷跑进来把你俘虏了，一个强盗跑进来把你绑票了，你都不知道，无明就是把你绑票的那一个。

　　那他怎么会起呢，因为你的心性念一起有相，这个相叫第一念，所以本体里面没有相，所以没有第一念这个东西，这个叫无念，当第一相产生的时候，这个叫实相，有人叫无相念佛，没有无相念佛，无相怎么念，这个叫实相，第一念叫实相，到无明一起，变成色，所以色是第二念，然后这个色变成第三念，以后为生灭念，也就是识开始了，以后为生灭念，从第三念开始为生灭念，其实识这个地方受有没有，这个第三念就是受了，画这条线下来，这个就是受，受就是第三念，到受你也感觉不到，那个心性念变成相，你是完全无知的，就好像胎儿在妈妈肚子里一样，到相都还在妈妈肚子里，父母未生之前本来面目，无明一起作用，你已经出生了，色已经产生了。

　　这个时候你就流转了，你不知道，但是受是始作俑者，第六意识的作用，到这个地方你根本就不知道，然后开始流转，就绕一圈，受想行识，受想行绕一圈就叫识，就叫阿赖耶识，所以第六第七第八，然后就第八第七第六，这个绕一圈到这里，绕一圈从相绕一圈，用现在的语言讲，一的负29次方分之秒，那有几秒我不会算，他按秒来算是一的负29次方分之秒，你看有多快。

　　那么你要从哪里看呢？你就看小孩子，你再回想一下，小孩子正在看东西的时候，怎么办，他两个眼睛瞪在那里，那个时候，你看两个眼睛瞪在那里，五蕴就一直流转，一直流转，你看叫爸爸，叫爸爸，他憨憨的，那一位怎么叫我叫爸爸，孩子有天赋，他要开口叫爸爸，那个爸爸一定昏倒，你叫他叫爸爸，他就爸爸，不会叫爸爸，你去慢慢的去体会。

　　从那个时候，这个地方就一直在转，这个在转的时候叫五蕴识，脑筋没办法记，当逐渐形成形成，这个五蕴识他开始要跟外面的情况挂钩，原来这个人出来要叫爸爸，那个人出来要叫妈妈，他这个时候，不是这个人那个人，是这个image的时候叫爸爸，这个image的时候叫妈妈，到那一天他很高兴哈哈，爸爸，妈妈，不对，再一次，那个时候他就开始在调整，他从八识识再构成一个概念，概念他才能表达，你要留意到，这个就是这里面(住)在谈的这个部分。

　　所以修行你从这边过来，你才发现，原来一念无明起，无明是怎么走的，这是另外一个理论了，那么你看到识是这样形成的，你就要破识，回到这里，那么我们从这边往这边一直走下去叫顺生死流，在修行就是从这边要走回来，叫逆生死流。

　　所以前面这个地方都叫资粮道，真正修行在这个地方，华严的修行是进入这个(生)的里面，因为这个里面我们现在都不讲，因为这个地方是属于梵行品的范围，梵行品是从这个地方(异住的分界线)开始讲起，讲到这个地方(生住的分界线)一个阶段，从这个后面(生)一个阶段，应以实法而为所圆，那个十法就是在讲这个部分，修行完成的时候直接就进入到住的这个领域，他用一段经文讲过去，然后后面每一句是一个位阶，那就是生的这个部分。

　　所以整个位阶次第在华严经里交代很清楚，你现在还没有到这个领域(异)，这个领域都不及格，报名都不通过，所以不必讲太后面，虽然广告跟你宣传说这里(生、住)很不错，这里已经够辛苦了，再讲后面你都一头雾水。

　　所以通常我们只介绍住的这个领域，不讲生的这个修行方式，因为这里是叫高级禅观，那现在你初级禅观先修，再修中级禅观，初级禅观跟你交代了，中级禅观你大概可以了解一下，等你这两个部分都成就以后，我们再来讲高级禅观，所以我们这里通常不讲。

　　不是我不讲，因为除开华严根本没人讲，他怎么讲的到嘛，他连经典依据都没有，而经典依据在这个地方，十住位只有一句话，十行位也一句话，十回向位也一句话，十地位到七地以前一句，八地到等觉一句话，等觉一句话，妙觉一句话，那一句话你怎么修，你不小心背过去，整部经文都背完了，那你怎么修，你不可能怎么修。

　　所以在这个地方这个法身位的这个修行方式，我们有这个修行的那个整个过程，位阶如何修的部分，甚至从根本智怎么形成，后得智怎么形成，自受用法乐智怎么形成，他受用法乐智怎么形成都可以告诉你，但是现在没办法讲，除非你要写博士论文，要不然的话你还是好好修。

　　从这善恶念到净识，然后进入生灭念的就行，这是才是我们所要的，而你在善恶念里头就要感受到法身的存在，你能够真正感受到法身的存在，你修行才会不退心，舒服坑你才会跨越，那个触功德的陷阱你才会超越，要不然你一下子就溜过去了。

　　这个不只是禅修，密法，净土，念佛，持戒都一样，你只要陷入舒服坑里都变成障碍，变成虐待，好好人生你不过，然后过那个莫名其妙的，毫无生命感的，那个叫修行修得很好吗？其实是你掉入了陷阱，这是我们一再的跟各位提醒的地方。

　　这是从逆生死流来讲叫做破，破识性作用，那么从根性的展现来讲，那就是我们华严行者所要的，叫积极面的人生，因为这里面是讲逆生死流是破的。

　　那么这个地方，我们现在跟各位谈的是，真正的从三段教学法，这一段叫第一段教学法，就是人格性养成教育，修行是人格养成教育，然后要有正常的家庭跟社会生活，正常的，不正常的不算，你在家里，家里有一个霸王，或者是一个女暴君，妈妈很能干，全家人都不要讲话，或者爸爸像霸王一样，他一吃饭的时候，大家都是小老鼠吃饭，不敢出声，那种情况，那种家庭生活基本上不健全。

　　那个孩子只会做乖儿子或乖女儿，乖儿子跟乖女儿都很麻烦，因为你是压抑的，基本上心智年龄跟心灵年龄都不能成长，心智年龄跟心灵年龄没有成长的话，你在修行上有障碍，那个修行很容易掉入舒服坑里，这个要从舒服坑里把他拉出来都拉不出来，所以人格性基本上不健全。

　　而之所以修行会成就的人都不是乖儿子，你放心，那个修行人会成就，他的小孩子都是调皮捣蛋的，不受教的那个家里气的没办法，把他丢出去，赶出去出家的那个，那个会成就，在家里很乖，很会读书，斯斯文文，那个去出家，都阿弥陀佛的，没有用，因为他已经被压抑了，他不正常，所以我们第一个，修行就是调整你的人格性法身，但是这个时候也没有禅观，这个没有办法禅观。

　　这个地方我们从正向来讲，他不会逆生死流，他是真正的修行里的状况，我们大乘佛法我叫做宏观的佛法，后来之所以会兴盛，他就是从这里来的，从积极面来看人生的，那么在这个逆生死流这边，他是反过来的，他是被你现实人生是采取否决态度。

　　在印度是可以，来到中国就不行了，我告诉你，现在到西方世界去也不行了，因为现在你看西方世界对于佛教为什么采取消极的态度，因为你都否定，今天汉传佛教还没有到西方世界，现在出去的只是法会佛教，不是汉传佛教，汉传佛教就是宏观的佛教就是在这个地方，要讲的是这个部分，可是这个部分现在除了我这个傻瓜以外没有人去讲，所以他们也都不认识…

《华严禅行法--《禅观》第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…