..续本文上一页里没成就，那个都成就了，但是那个没用，不是你时间长的，你就是伟大，不是，是那个要领你要有，要有要领，这个要领怎么来呢？这个我们是跟各位展开了，整个过程是这样过来。
但是我们第一个陷阱这个好克服，舒服禅好克服，因为这么一讲你就会警觉到了，但这个不好克服，置心一处，这个触功德一产生的时候，你就不知道了，一坐下去，奇怪，怎么蚂蚁那么多，一找没半只，可是全身都感觉到像蚂蚁都爬上来一样，不坐又不行，一坐下去就有那种恐惧感来，那你怎么办？蚂蚁雄兵，真的是蚂蚁雄兵，你一找没半只，倒霉的一两只会被你抓到，其他不知道跑哪里去了，但是一坐，那个境界就会出来，怎么办，你会恐惧，恐惧就会，真的精进的同修他就会钻进去了，一钻就初禅定，这个很快会有的情况，那一进入初禅定你就解脱了，是解脱了，那种情况，触功德的那种苦，那个处境你就消除了，但是进入初禅定并没有成就，是修得福报。这有福报。
但有了禅定不叫禅师，你要搞清楚，因为这里面的几个重要过程，你都没有办法掌握，就算你这里能够掌握过来，你是能够出三界没有错，但是也变焦芽败种，因为你那个种子不能用，这叫非人格法身，你的生命已经变成跟石头一样了，不能起作用了。
这种阿罗汉会有很多地方石头神、树神，会成为器世间的神，这叫世间族。那你假如世间族跟佛法有缘的话，你还会成为道场神，执金刚神，那还不错，从那边再开始学佛，那才开始学佛，你别以为了不起，你以为什么神什么神，你才要开始学佛再回来，有的在这个地方会起嗔心，起嗔心，触功德时候会起嗔心，那就变天龙八部，会变天龙八部，那个个性你会显现出来。
所以我们在这个地方，为什么说你一定要依止善知识，你不依止善知识也可以，你是法行人，那法行人有法行人应该具备的条件。
法行人有法行人应该具备的条件，他有两个条件，第一个要有无尽超越的这种天赋，不要说我成功了，没有成功不成功，我成功了，我第一个要什么，要求证是不是真的成功。然后我要验证，我这样算成功吗，自己肯定了以后，还要再超越，要经过三个条件。要一再的去超越，这没有极限的，这是法行人的第一个条件。
第二个条件从第一个条件来，就是他自己会一再的反省跟检讨，这叫忏悔，这个修行人要是真的法行人，他绝对非常谦虚，因为他要一再的反省检讨，反省检讨，反省检讨，在反省检讨就要忏悔，他一直要做这样的一个工作，因为我不反省，我不检讨，谁来鞭策我？所以我们在修行的时候都要求有一个护法，一个就好，不要一大堆，一大堆缠不清，一个向左转，一个向右转，我要往哪里转？我就要求一个护法他要鞭策我，有形无形不管，反正我就跟菩萨讲要个护法，我要懈怠，我要自得，自满，自大，要给我好好的这叫什么斧劈，斧劈就叫拿斧头来劈，叫斧劈。
所以你不要看，佛法在自我要求都很严格的，你看，未供先尝三斧头，私造饮食九铁棍，你自己为什么，他不是要惩罚人家，是自己要警惕自己，自己要求自己，这个是法行人的一个基本要件，这两个一定要有，而对自己要求严格。
那么在行法上呢，他要一再的超越，一再的超越，不是说我成就了，成就就没事了，没有那回事，就算成佛了成佛要干嘛？成佛就坐在这里被拜是吗？不是这样，所以那一种永无止境的超越自己，是法行人的基本。
那么我们假如是个信行人就按照这个标准，其实信行人，我们现在都是信行人的时代，不要以为我们是法行人的时代，你看，虚云老和尚他师父是谁？也不是什么了不起的大德；来果禅师也不是什么了不起的大德当他的师父，他师父都没有名字，来果禅师去找他师父，他师父在抽烟，他一看很生气，把他的香烟，以前点香烟不像现在那么简单，通通把他丢掉了，然后警告他说你再不改我就不来，结果他不知道他师父有没有改，他从来就没有再见过他师父，但是他成就那么大，他是不是法行人，是法行人，可你就不能够说我也要跟他一样当法行人，你还早，他可以，法行人是不类比的。
你假如看到他这样，要学他那一套，基本上你是信行人，你放心，因为来果是这样，因为虚云是这样，所以我要跟他一样，我告诉你，你是百分之百的信行人，你没有法行人的料子，法行人都是横空而起，石头里头撞出来的，他有这本事你有吗
各位想想看。来果禅师他爸爸生病，菜刀提起来，自己割一块肝给他爸爸吃，你能吗，你做到再讲，你说虚云老和上，他讨三个老婆，洞房花烛夜就跑去出家了，你呢，三个老婆刚好昏倒，所以法行人的你学不来，法行人你无法学，他是天生的。
所以我们这个时候遇到佛法，通通你要当信行人，自己好好的一个一个来，然后只有一个要求就是我成就了然后再超越，不是成就了以后就等着人家供养，不是，要一再的去超越自己，这样就好了，这样子你这个信行人才不会停止成长。
法行人他成就快，这辈子一定入法界，成就法身大士的领域，信行人常常会中途停止，因为你缺少推力，那你假如在信行人的基础上，在学一个法行人的永不停止的这种情况，这辈子照样可以成就，假如你是一个圆融道的行者，那就更好，这是整个修行的过程里，我们提醒各位要注意的是这一点，怕的是各位你会自以为是，修行怎样，就自以为成就了，我相信这个整个过程里，你要经历的整个修行的阶段，我们是跟各位讲的很清楚。
从发心打坐开始，打坐，打坐是通称，禅修叫打坐，净土叫念佛，诵经也是，通通叫做打坐，那么在整个过程里，要训练你去感受那个法身的存在，通通一样。
念佛人透过念佛观感受到法身的存在，你能够感受到法身的存在，看你的性德，你就决定往生，哪个佛国土无所谓，因为你的性德，你的性德要去药师佛那里，你说我要往生阿弥陀佛那里，不可能去阿弥陀佛那里，因为是跟你的性德相应的地方，你就到药师佛去，你会不会到那边感觉到后悔，阿弥陀佛那里不会写极乐世界站请下车，到极乐世界的同修们请下车，不会，没有这一个，你说我要到那里去，怎么跑到药师佛这里说终点站叫我下车，没有，反正你到了时候，自然就相应就去，因为那是性德相应的，不是口号相应，你要留意到。
极乐世界车站在哪里，他不会广播员广播你到极乐世界的同修们赶快下车，请不要忘了别人的行李，不会，你修了多少功德，你自然带多少功德去，别人的功德不会给你带走，你放心，你的功德别人也带不走，所以是从你的性德来的。
念佛也好，五停心观包括念佛观，不净观，因缘观还有什么观，好像慈悲观，他都有他的依据，透过那一个观的基础，我们是透过数息观，数息观我要告诉你，透过呼吸你去训练呼吸身，感受到呼吸身是一个系统，这个息身就是法身，你去感受这个部分。
那么你念慈悲观，透过慈悲观五停心观之一，因缘观，五停心观之一，只要这五个当中的任何一个，你都可以透过那个媒介去感受你的法身存在。
那么你那一观跟谁学，那个善知识会教你，你不要说人家没教你，是你自己听不懂，你去那边学，那边一定会教你，不然他怎么会当你的善知识，你会选他他一定是你的善知识，你到那边去学，好好的把那个感受给提出来。
你假如不是的话，你一定 掉入那个舒服禅里面，舒服禅里头他不会去感受法身的，他就是在那里很好，然后就以为那个好的那种感觉他是幻境，你把它当真，所以永远泡在里面，泡久了变枯木禅，野狐禅，所以就变成这样。
野狐禅看过？画漫画的野狐禅，就一直狐狸头这样子，看到远处的月亮，那情景很美，他就呆在那里面，他就很美，这不止野狐禅，白蛇精也是一样，狐狸，蛇这些，他们都很喜欢待那个领域里，待久了，他不会寿命无量长，你放心，乌龟比较长，其他没他那么长，他只是修得大福报，不是成就。
你记得，感受法身的存在是第一个初级禅观的阶段，感受法身的存在以后，只要你能够感受法身的存在，你就能置心一处，当你对于那个法身的存在没有信心的时候，你的置心一处还没有完成，不是没完成了，技术上可能完成了，可是你不能感受到法身的存在，你的工程面净识不能达成，因为你有很多其他的中心价值观会干扰你，当你把感受法身的存在变成一种中心价值观，本身也没用。
这个叫一世人捡角，这辈子没用，这世人捡角、捡角，没用，你不能把他变成一种意识形态。
他是一种情境，这种情境你要去感受到法身的存在，他不是意识形态，你要感受到，哦，原来呼吸是这样子，是个生命，你感受到呼吸是个生命，念头也是个生命，可是你的念头是支离破碎，就不能构成念身，念身是报身，你感受不到报身的存在，感受不到法身的存在，你还要感受什么，你只感受到七情五欲的存在，那就不对了。
所以在这个禅修的过程里，主要是在这个地方，当这个部分完成的时候，那你置心一处是技术面，工程面净识完成，法身也完成，现在我要看法身是怎么活动了，正向的，根性作用，心活动的轨迹你就可以看得很清楚了，慢慢一步一步来，那么识性是怎么样，我从八识识构成的概念我看清楚，这样看的很清楚，概念可以不要进入八识识，所以当你看到概念形成的时候，证初果，这初信位，当你看到八识识是怎么样由五蕴识来构成的时候，你就证二果，你看到五蕴识怎么形成就受想行识五蕴怎么绕一圈的时候，就证三果，要一步一步往前走，这就识性的作用，所以从识性你就一直还原，把他推推推，推到根源去，你就看到无明。
无明就好像小偷一样，在那里不要给我进来，你就停住了，你能够看到这一点的话，病，病来到那里STOP,你就不要给我进来，你就把他挡住了，生死到那里，给我停住，因为他那个是识性，他要起作用的时候，你就在门口把他挡住了，全部还原了。
你要什么境界，通通在这个地方，无明要现前的时候，你把他挡住在外面，不让他进来五蕴流转，你就没有这些一切业力，破无明功德在这里，当你没有办法掌握这一点，所以无明一起作用，他就跳进来，无明一起作用等于门开了，他就进来了，病苦，生死，烦恼，意见，通通进来，当你在那个地方守住了的时候，他要来，对不起，此地不欢迎你，他永远进不来。
你的心性之中产生什么变化，那些杂质不会进来，心性的作用是纯然的叫做在萨婆若海中，这个叫做流入萨婆若海，心性的活动，纯然的那个部分，任何的无明想要起作用，都没有办法产生。
换句话说，无明想要起，那一念无明皆不起，我们是一念无明起你没办法，百万障门开，你现在一念无明皆不起，他想起都起不来，因为在一开始的地方，你已经把他踩住了，你不要给我进来，这个大门不为你开，永远进不来，在生命里你所流淌的，是心性念的本然状态。
什么七情五欲，哪有可能有七情五欲，五蕴要流转的时候，都已经关门了，你还有什么七情五欲，这是关键处。
我们是期望各位从这个地方来学习，你先看清楚，禅观他到底是在修什么，不要弄错了，我们绝大部分都在这里弄错，好我们休息一下，等一下再讲。
《华严禅行法--《禅观》第九集》全文阅读结束。