..續本文上一頁反正叁十大板一定要打就對了，你會說修行真麻煩，修行就是來還債的，被打夠了，就開悟了。

　　不是，因爲這裏面就有一個這個關鍵，你要全部背起來，背起來又要全部放下，放下以後，全部放下，你才能全體起用，你就會一直在那邊矛盾，這一關不過去，告訴各位生生世世，你好像欠修行的，又要來，然後來了，心又不開朗，然後又很認真背，背了以後，又認真被打，然後又叫你忘記，你又不能忘記，忘記也要被打，大約，假如按照這個比例，全部背起來要十年，全部忘掉要二十年，然後一修法就全部通通跑出來，又要十年，比讀博士還難，博士只要記起來，考試通過就好。

　　但是要當個大士，不是博士，不但要記起來又要放下，放下簡單講就是要把他忘記，要用的時候通通會跑出來，而不是按照順序跑出來，一下子全部現前，就像你這樣一起觀的時候，他全部現前，不是先跑這個，再跑這個，再跑這個，不是，全部一次現前，這個就是修行。

　　法界觀，法界的範圍是那麼大，教義、理事，這個順逆，應感，還有人法、因果、行位，反正一大堆，我也背不清楚，你這些全部弄好，然後十玄，十玄門，每一玄十個通通現前，你通通要入，然後在修法的時候，你現哪一門你不知道，雖然有題庫十個，但是這一次要出哪一個你不知道，不知道就表示他是無限量的，就好像這個袋子裏面放兩個球，一個黑的，一個白的，現在要下去抓，給你猜，是白的還是黑的，而且只能猜對，不能猜不對，猜對的，猜的不算要打叁十大板，你要很清楚地看到，其實這種概念，百分之五十，事實上，跟千萬分之一是一樣的，因爲要你百分之百很清楚地肯定，你是不可能的，用大腦就不可能的，絕對不可能，你有沒有辦法手還沒有下去，就肯定這個是黑的，有沒有辦法，那你只能用猜的，你肯定說這只手下去，那兩個當中他是抓這個，這個是白的，這個是黑的，所以這個拿起來一定是白的，他猜黑的，他一定叁十大板。你能看得到嗎，你看不到，爲什麼呢，因爲他的訓練是整體的，他才看得到，你只有部分的。因爲你的概念只有百分之五十，所以你是猜的，百分之五十是猜的，跟千萬分之一是一樣的。

　　那一天我跟你分析說，十億五千萬的這個彩票，你要中獎是兩千叁百萬之一，二千叁百萬分之一其實概率是等于零，可是還有人會中獎，爲什麼，因爲他是二分之一的概率，關鍵就在這個地方。

　　所以你要做修行訓練的時候，概率是非常小沒有錯，但是事實上，他還是可以現前。理論跟實際，關鍵就在于你的實修上面，絕對可以達到，這個是我們在做法界觀訓練的時候，你要有的一個基本認識。

　　大部分的學者跟行者，大部分我講大部分，應該是指百分之九十九點九九九九，這樣的概率，他們都是乖兒子跟乖女兒，乖兒子跟乖女兒，他就按照步驟，從大腦接受訓練的時候開始接受同一個系統的教育訓練，完全接受，按照步驟來的，所以當這種情況一産生的時候，那你的思維模式就已經僵化了。

　　而進入佛門中真正要訓練，不讓你僵化，要讓你活潑起來，活潑起來就要製造矛盾，生活中給你製造矛盾，然後讓你放松，放開心理的那些束縛，當你不能放松心理的那些束縛，你就會變成說，我有夠衰，今天又被逮到了，當你有這種觀念的時候，你的心性就開始扭曲。

　　我們要你做一個活潑的，就是一個純真的人，他的生命是活潑是可愛的，是燦爛的，是芬芳的，他不是模子做出來的固定形狀，他是自然的。那那個時候你就要去接受這樣的一個鍛煉，法界觀在這個時候，他存在著這種情況。

　　因爲你每次修法，你要記得，雖然這個壇城是布置好的，可是你每次修法的心境是不一樣的，每一個不同的心境，所呈現出來的法界是不同的，所以雖然十玄門是十分之一，那個所觀境是一樣的，但是能觀跟能入的這個部分是不同的，所以整個法界就多變，一直在變。

　　可是我們在想，我抽簽抽到這個，然後我就照這個修，當你是這樣的一種狀況，你的修行不會成就，你放心你的修行不會成就，你想要修行有成就，你必須放空自己，全部放下，進到裏面看到什麼狀況就做什麼狀況的反應。

　　你留意，我記得在初中的時候要參加演講比賽，當時是乖兒子，照著老師講的，寫演講稿，背演講稿，弄了兩個鍾頭的演講稿，一上臺，十分鍾全部背完了，一上臺就忘光光，十分鍾，就把兩個鍾頭通通背完了，我一面背，就要慢一點慢一點，下來以後，老師說，背的很好，校長也非常贊美，我十分鍾怎麼把兩個鍾頭的東西背完了，到底忘了哪些，你已經完全想不起來，這個時候就産生一種狀況，你要把你講的內容全部記起來，然後全部放下，上臺的時候，其實你要講的次序是可以變的。

　　你要沒有那個訓練，你根本不知道，什麼叫做把稿子全部背起來，然後又要把稿子全部放下去，然後看現場狀況來應變，只有在現場看狀況來應變的，那個演講才會精彩，你又通通背起來，那你知道，眼睛是看著你，其實沒有看到你，腦子裏一直在背，眼睛就變成這樣子了。因爲你一直在背那個稿子，那只是前十年的功夫而已，你修法一面修一面修，其實嘴巴不知道在念什麼，腦子一直在想那個，就你記的東西，你必須要把他全部放下，在放下的過程裏，你就是要面對，他放下不是一直忘記就好，你要面對實際境界，其實是把所記的，所背的東西再拿起來應用，而那個時候的應用就不照次序來了，你會看著環境一直變，一直變。

　　所以我們要求經教院的同修，你一定要上臺講，講一定要講，而且講的標准是一個月要講一百個小時以上，一百個小時其實是打對折，我講的是要講一百堂，一百堂每堂是兩個小時，一個月叁十天，你看看，一個月叁十天要講兩百個小時，你看會不會拼死，第一個就是你拼命去接觸衆生，一直講一直講，然後，你要認真寫，只有在跟衆生一再的探討切磋的時候，你的思想才會活潑起來。

　　因爲衆生來的不一樣，那個來跟你談密法，這個來跟你談禅法，密法才講完，還都是曼陀羅的時候，他要來跟你講禅，這個還好，都還在講修法，那個來說，師父，我媽媽現在病重要怎麼辦，你媽媽病重，那個才剛說怎麼入禅定，這個媽媽病重，你沒有辦法用你所記的東西來處理這些，你必須從現場的狀況裏，你去反應跟應變，只有這個樣子，那這個時候，你的生命才能全體起用。

　　你不能夠說對不起我剛才講密法，你就接著密法再講，他說不用密法，我現在癌症末期要怎麼辦，你叫他怎麼辦，十一面觀音還是准提法，不是，你要怎麼看著衆生現場，你要顯現的什麼法門，不一樣的，所以當你這樣一天下來，晚上要睡覺之前，你一坐，那一天的法界全部現前，從早上起來一直到你現在睡覺的這個時候，是不是全部現前，這就是修法，這就是法界觀，會隨著你的深度，隨著你的廣度會有不同，所以經教不是說講經的不是修法，講經本身就是一個行法，因爲他所面對的完全是心的曆練，法界觀在訓練的，這一方面特別強。

　　當然，各位現在還沒有開始進入法界觀的範圍，你在粗禅觀的上面要先培養好，做好前期的工作，然後你細禅觀好入，禅觀的基礎弄好了，後面進行就順利了，所以我們才跟各位一再的強調，基礎工程一定要有，你要修法界觀，你要懂得證阿羅漢，要證阿羅漢，你要懂得前行置心一處，參禅金叁角，你要參禅金叁角要具備，你要先看正法，邪法，你到底分得清楚，分不清楚。

　　所以我們從一開始，各位你從人格性的健全，以及你所知道的，佛陀到底要教你什麼，你到底要跟佛陀學什麼，你有沒有搞清楚，這個就是資糧道的部分了。弄好了以後，你開始禅修，就是初禅觀的部分。體驗生命存在的真善美，然後進入細禅觀，看到心念的軌迹，包括識性，根性，識性如何破除，根性如何起用，開始培養，到證阿羅漢以後，一分保任，你很快會進入到法身大士的領域，關鍵就在這裏。

　　只有進到法身裏面，你才有可能修法界觀，現在一開始你就修法界觀，那叫做文字觀，不是蒼蠅蚊子的蚊子，語言文字的文字觀，你只有在文字上轉，因爲你前面的那些沒有你進不去，這個是法界觀進行的一個前行准備工作。我們先講到這個地方，大家休息一下。

《華嚴禅行法--《禅觀》第七集》全文閱讀結束。