..续本文上一页反正三十大板一定要打就对了，你会说修行真麻烦，修行就是来还债的，被打够了，就开悟了。

　　不是，因为这里面就有一个这个关键，你要全部背起来，背起来又要全部放下，放下以后，全部放下，你才能全体起用，你就会一直在那边矛盾，这一关不过去，告诉各位生生世世，你好像欠修行的，又要来，然后来了，心又不开朗，然后又很认真背，背了以后，又认真被打，然后又叫你忘记，你又不能忘记，忘记也要被打，大约，假如按照这个比例，全部背起来要十年，全部忘掉要二十年，然后一修法就全部通通跑出来，又要十年，比读博士还难，博士只要记起来，考试通过就好。

　　但是要当个大士，不是博士，不但要记起来又要放下，放下简单讲就是要把他忘记，要用的时候通通会跑出来，而不是按照顺序跑出来，一下子全部现前，就像你这样一起观的时候，他全部现前，不是先跑这个，再跑这个，再跑这个，不是，全部一次现前，这个就是修行。

　　法界观，法界的范围是那么大，教义、理事，这个顺逆，应感，还有人法、因果、行位，反正一大堆，我也背不清楚，你这些全部弄好，然后十玄，十玄门，每一玄十个通通现前，你通通要入，然后在修法的时候，你现哪一门你不知道，虽然有题库十个，但是这一次要出哪一个你不知道，不知道就表示他是无限量的，就好像这个袋子里面放两个球，一个黑的，一个白的，现在要下去抓，给你猜，是白的还是黑的，而且只能猜对，不能猜不对，猜对的，猜的不算要打三十大板，你要很清楚地看到，其实这种概念，百分之五十，事实上，跟千万分之一是一样的，因为要你百分之百很清楚地肯定，你是不可能的，用大脑就不可能的，绝对不可能，你有没有办法手还没有下去，就肯定这个是黑的，有没有办法，那你只能用猜的，你肯定说这只手下去，那两个当中他是抓这个，这个是白的，这个是黑的，所以这个拿起来一定是白的，他猜黑的，他一定三十大板。你能看得到吗，你看不到，为什么呢，因为他的训练是整体的，他才看得到，你只有部分的。因为你的概念只有百分之五十，所以你是猜的，百分之五十是猜的，跟千万分之一是一样的。

　　那一天我跟你分析说，十亿五千万的这个彩票，你要中奖是两千三百万之一，二千三百万分之一其实概率是等于零，可是还有人会中奖，为什么，因为他是二分之一的概率，关键就在这个地方。

　　所以你要做修行训练的时候，概率是非常小没有错，但是事实上，他还是可以现前。理论跟实际，关键就在于你的实修上面，绝对可以达到，这个是我们在做法界观训练的时候，你要有的一个基本认识。

　　大部分的学者跟行者，大部分我讲大部分，应该是指百分之九十九点九九九九，这样的概率，他们都是乖儿子跟乖女儿，乖儿子跟乖女儿，他就按照步骤，从大脑接受训练的时候开始接受同一个系统的教育训练，完全接受，按照步骤来的，所以当这种情况一产生的时候，那你的思维模式就已经僵化了。

　　而进入佛门中真正要训练，不让你僵化，要让你活泼起来，活泼起来就要制造矛盾，生活中给你制造矛盾，然后让你放松，放开心理的那些束缚，当你不能放松心理的那些束缚，你就会变成说，我有够衰，今天又被逮到了，当你有这种观念的时候，你的心性就开始扭曲。

　　我们要你做一个活泼的，就是一个纯真的人，他的生命是活泼是可爱的，是灿烂的，是芬芳的，他不是模子做出来的固定形状，他是自然的。那那个时候你就要去接受这样的一个锻炼，法界观在这个时候，他存在着这种情况。

　　因为你每次修法，你要记得，虽然这个坛城是布置好的，可是你每次修法的心境是不一样的，每一个不同的心境，所呈现出来的法界是不同的，所以虽然十玄门是十分之一，那个所观境是一样的，但是能观跟能入的这个部分是不同的，所以整个法界就多变，一直在变。

　　可是我们在想，我抽签抽到这个，然后我就照这个修，当你是这样的一种状况，你的修行不会成就，你放心你的修行不会成就，你想要修行有成就，你必须放空自己，全部放下，进到里面看到什么状况就做什么状况的反应。

　　你留意，我记得在初中的时候要参加演讲比赛，当时是乖儿子，照着老师讲的，写演讲稿，背演讲稿，弄了两个钟头的演讲稿，一上台，十分钟全部背完了，一上台就忘光光，十分钟，就把两个钟头通通背完了，我一面背，就要慢一点慢一点，下来以后，老师说，背的很好，校长也非常赞美，我十分钟怎么把两个钟头的东西背完了，到底忘了哪些，你已经完全想不起来，这个时候就产生一种状况，你要把你讲的内容全部记起来，然后全部放下，上台的时候，其实你要讲的次序是可以变的。

　　你要没有那个训练，你根本不知道，什么叫做把稿子全部背起来，然后又要把稿子全部放下去，然后看现场状况来应变，只有在现场看状况来应变的，那个演讲才会精彩，你又通通背起来，那你知道，眼睛是看着你，其实没有看到你，脑子里一直在背，眼睛就变成这样子了。因为你一直在背那个稿子，那只是前十年的功夫而已，你修法一面修一面修，其实嘴巴不知道在念什么，脑子一直在想那个，就你记的东西，你必须要把他全部放下，在放下的过程里，你就是要面对，他放下不是一直忘记就好，你要面对实际境界，其实是把所记的，所背的东西再拿起来应用，而那个时候的应用就不照次序来了，你会看着环境一直变，一直变。

　　所以我们要求经教院的同修，你一定要上台讲，讲一定要讲，而且讲的标准是一个月要讲一百个小时以上，一百个小时其实是打对折，我讲的是要讲一百堂，一百堂每堂是两个小时，一个月三十天，你看看，一个月三十天要讲两百个小时，你看会不会拼死，第一个就是你拼命去接触众生，一直讲一直讲，然后，你要认真写，只有在跟众生一再的探讨切磋的时候，你的思想才会活泼起来。

　　因为众生来的不一样，那个来跟你谈密法，这个来跟你谈禅法，密法才讲完，还都是曼陀罗的时候，他要来跟你讲禅，这个还好，都还在讲修法，那个来说，师父，我妈妈现在病重要怎么办，你妈妈病重，那个才刚说怎么入禅定，这个妈妈病重，你没有办法用你所记的东西来处理这些，你必须从现场的状况里，你去反应跟应变，只有这个样子，那这个时候，你的生命才能全体起用。

　　你不能够说对不起我刚才讲密法，你就接着密法再讲，他说不用密法，我现在癌症末期要怎么办，你叫他怎么办，十一面观音还是准提法，不是，你要怎么看着众生现场，你要显现的什么法门，不一样的，所以当你这样一天下来，晚上要睡觉之前，你一坐，那一天的法界全部现前，从早上起来一直到你现在睡觉的这个时候，是不是全部现前，这就是修法，这就是法界观，会随着你的深度，随着你的广度会有不同，所以经教不是说讲经的不是修法，讲经本身就是一个行法，因为他所面对的完全是心的历练，法界观在训练的，这一方面特别强。

　　当然，各位现在还没有开始进入法界观的范围，你在粗禅观的上面要先培养好，做好前期的工作，然后你细禅观好入，禅观的基础弄好了，后面进行就顺利了，所以我们才跟各位一再的强调，基础工程一定要有，你要修法界观，你要懂得证阿罗汉，要证阿罗汉，你要懂得前行置心一处，参禅金三角，你要参禅金三角要具备，你要先看正法，邪法，你到底分得清楚，分不清楚。

　　所以我们从一开始，各位你从人格性的健全，以及你所知道的，佛陀到底要教你什么，你到底要跟佛陀学什么，你有没有搞清楚，这个就是资粮道的部分了。弄好了以后，你开始禅修，就是初禅观的部分。体验生命存在的真善美，然后进入细禅观，看到心念的轨迹，包括识性，根性，识性如何破除，根性如何起用，开始培养，到证阿罗汉以后，一分保任，你很快会进入到法身大士的领域，关键就在这里。

　　只有进到法身里面，你才有可能修法界观，现在一开始你就修法界观，那叫做文字观，不是苍蝇蚊子的蚊子，语言文字的文字观，你只有在文字上转，因为你前面的那些没有你进不去，这个是法界观进行的一个前行准备工作。我们先讲到这个地方，大家休息一下。

《华严禅行法--《禅观》第七集》全文阅读结束。