华严禅行法----《禅观》第八集

　　海云继梦和上

　　我们再看生住异灭这张图，来跟各位谈一个基本关键上的问题。

　　这个图事实上是很复杂的，他讲整个修行的状况，现在我们要跟各位谈的是，这里有一个“生”，父母未生之前的本来面目，这里叫萨婆若海，这里法身及法界，下面谈到法界观这个状况，来到这里。

　　我们是从实相上讲，他就很复杂，那么假如是从这个地方，禅宗的空性中来讲，那进入萨婆若海就几乎什么都没有，他不是什么都没有。

　　我们要跟各位再强调的是，昨天跟各位举例的现象，我们从初禅观里头可以发现生命存在的真，但是这一点很不容易掌握。

　　我举个例子你看，我们昨天讲的，小孩子他在玩，玩的很高兴，你把他的玩具拿走，他就生气，就哭，然后你不给他，再逗她，他又哭又闹，然后就马上眼泪鼻涕流下来，好了，你把他弄到某个程度以后，你再把玩具还给他，他还在生气，他不领情， 这个时候他就开始撒娇了，他还是继续哭，你给他一个棒棒糖，哇！好高兴，因为玩具拿回来，因为他有哭，有吵有闹，就有糖果吃，你一给他，你再给他拨开，他马上塞进嘴里，连眼泪，连鼻涕通通弄进去，然后又要哭，又要笑。

　　你这个时候看到什么，你就看到他生命的存在，这个存在在矛盾中现前，在矛盾中会显现出来，可是这里面有个问题，你可以看到这个好美，这个美是在矛盾中产生的，生命的真你看到了，可是那一个是属于生命呢？你看得到吗？

　　这小孩子流着眼泪跟鼻涕，还是他的哭连笑，还是怎么样叫做生命，那一幕你看到的是什么，不管你是用照相，用录影还是用绘画，把他画出来，你是画出他的生命来 ，可是那张相片绝不是生命，那张图绝不是生命，那个孩子也不是生命，那个笑容也不是生命，可是生命在那里面，你有没有感觉到？

　　那时候你看到的生命是存在，还是不存在？这个时候生命存在的真他是浮现出来，可是你抓不到，摸不到，你感觉到他确实存在，可是那些相都不是，你会发现那些相其实是一个媒介，但那个生命的真你是不是得到了，所以只要你有这种粗禅观的觉知，你都可以得到，而且，任何人不减，要是你没有这种粗禅观的觉知，你根本看不到。

　　这一幕记得吧，应该你都有经验看到，而这一种在众相，这个叫诸相，诸相相即，就诸相的活动当中，对比会显现出来的，这个只是看到生命存在的真，那个(你就)看到法身，法身不可捉摸，法身是确确实实存在的，他会出现的，可是你捉摸不到，你说他是，我看到了，可是，你就拿不出来。

　　现在我们会透过绘画，雕刻，照相，小说文学来捕捉那种状况，那也是你心领神会的那个时候，那个是生命存在的真，而不是那个图像，这一点可以感受吧，所以说法身无形无相不可捉摸，但不是说没有，不是空无，不是虚无，所以那一相你不可迷，不可执着进去，一执着就失真，而你也不能说他不存在，这是粗禅观。

　　那么细禅观是指什么，指这个诸相在活动中，你的心那个能，去跟他那个所接触的时候的那一份轨迹，这叫心的轨迹。

　　你现在的心是被无明覆盖，看不到，你怎么样子能够看到无明覆盖的地方开始在减退，那么也能够感觉到生命存在的那个根性在起作用，在觉受那一个存在的存在，这两个是同时在进行的，这个叫做细禅观。

　　这个地方看到这两个，这妄心的轨迹跟真心的轨迹同时在作用，一个在消一个在长的这种状况，那就真正禅修的地方，禅修的迷人是在这里。

　　我们只知道禅很迷人，你不知道迷在哪里，你留意，差别就在这里。我们知道密很迷人，也迷在这里。可是你讲不出来。

　　初期，初禅观就是我们定义的那个禅修的部分，细禅观就是参禅的这个部分，微妙禅观是后来的部分，就后面的部分。

　　在这个地方我们要跟各位谈的是，这个地方从禅的立场来讲，他是很单纯的，禅宗从这个地方讲空性的时候，不是指这个地方证得空性的问题，是这个地方空性的作用，空性不是死的，在本体心，本体性，本体念的作用之下，这里是活的生命，心是活的。

　　但是他这个心是指根性的心，不是识性的心，他没有经过这个相，到第一念的色受想行识，没有五蕴的运作，所以叫做五蕴皆空。那我们来到这里五蕴已经起作用了，不可能空了，他都不知道转了多少遍了，但是在这里五蕴是不起作用的，所以叫娑婆若海。

　　你在这个地方看好像这里很清静，什么都没有，因为你在这个地方容易弄错，你的生命修行会进入死寂。所以一死寂的时候，你在舒服禅你就掉进去了，有的比较好一点，就从触功德那边就一下子挤到色界天去了，这是比较好一点的。

　　但是我们讲的都不是这个部分，甚至你证了阿罗汉也没有用，还要再进到这里面，法身大士的领域，就这个地方你把他看成本来面目，就是清清静静的干干爽爽的，清清白白，什么都没有的话，这个地方还是错的。

　　他是很丰富的生命，所以我们把这个地方叫做生命的花园，他是非常灿烂的，是百花盛开的，不是像冰川一样，一片雪白，什么都没有，你就弄错了，这里是繁花似锦，百花争鸣的时候，你要留意 生命是这样同时存在的灿烂，所以也因为是这样的状况，所以才有十玄门，诸法相即自在门。

　　诸法、所有的法都在一起，然后很自在，我们是不能在一起，我们连两个人在一起都要吵架，你还怎么自在呀？诸法相即又自在，换句话说所有的花都在一起盛开，不相妨碍，这是生命的止于至善的境界，我们搞不清楚这种状况，我们以为这样子就是什么都没有的，不是，他什么都在。

　　所以法界，真理存在的范围里面叫法界。这个是非常殊胜的，他不是空无的，所以你在看到人家写好空灵喔，那是指什么，那是指他的心很浮躁，突然间去到一个六面上下两面再加四面全部是雪白，然后隔音设备非常良好的，他进到里面就非常空灵，那表示他的心境很复杂，他需要这样子沉淀一下，那不是生命的本来状态，那是一个休息状态，表示他非常疲惫，这样而已。可

　　是你会把那个空灵叫做最高境界，所以释迦牟尼佛说，怨叹，我会被你们害死，你都胡说八道，你把你身心的疲惫获得一时的一块烧饼，或者一杯豆浆，你就认为是人间至美，你完全弄错了，不是。

　　生命的存在是如涌泉般丰盛，你要留意到这一点。所以他虽然是从空性上讲，而这个空性是像刚才讲的那种空性，各种状况在一起他的活动中显现出来生命的真，而不是什么都没有，你要留意到，什么都没有的那种诠释法是错的。

　　他只是说在这种状况中你不要泥，泥巴的泥，不要执着，你才看得到，看得到生命存在的本来面目，一个一个 ，这个地方你容易看成是空灵的死寂，你是弄错的，来到这个地方，法界观十玄门，周遍含融观这边，你又把他看成很复杂，你看成很复杂也不对。

　　所以你可以看到这个地方我们给你提出来的这两个部分，一个是从空的这边来讲，一个是从存在的这边来讲，这两个是不同的，但是，他是一不是二，他不矛盾，他在这个地方告诉你，存在的现象他的活动状态是这个样子，他在这里告诉你的是他把假的全部放下以后所得到纯真的的情况。

　　从这里来看，是指他没有识性的污染，他是一片纯白的，但是在这一片纯白当中，他还是有作用的，他是很复杂的。

　　你知道吗，我们有一支瓷器叫瓷雕，那个瓷器上面他是白色的，纯粹都是白色的，但是那个雕刻，雕的非常好，你不能够说他白，他就什么东西都没有，不是，他还是繁花似锦。

　　就像这尊弥勒菩萨一样，他是白，白并不表示只有一块白色的石头而已，他也是雕刻的很好，你不能说他是白色的。

　　这一尊也是一样，你说他是水晶的就什么都没有吗，他还是佛像，不是雕刻的很好吗，你不能因为白，因为透明就它就不好，不是，他很完美的。他里面还是很完美的，所以我们都弄错了，你是认为一片白，那就弄错了，所以从这个空性上来讲，是不染识性所以叫空白，而在这个空白中其实他是很丰富的。

　　在生命真理的范围里头，他是很多彩多姿的，那是真的多彩多姿，不是假的，这个地方存在的是假的状态，所以他叫妄想，所以我们修行要先止住妄想，真才能现前。

　　所以在真现前的时候，有粗有细，有微有妙，那我们基本上从图像的表达上面来讲，这个是在微妙的范围里，所以我们这里叫微妙禅观。

　　但是你从单一这边看下来，以为没有识性生命就是枯寂的，那你就弄错了，生命不是枯寂的，生命是充沛的，是丰满的，你不要搞错了，所以真理的世界里，他是很灿烂的，跟你想象的是不一样的，所以绝对不要用你的大脑识性去误解佛法所探讨的真理状况，真理的境界。

　　所以我们一再跟各位讲，你不要那么死寂，修行修到最后像快死掉一样，动不动就是要死要死的，没有也好啦，好，也好啦，都快断气的感觉。

　　假如佛陀所要教我们的是这一套法，我看你最好是不要学了，佛陀在虐待我们，佛陀一定要把我们虐待的要死不活，人家弄个东西给你，也好，好吧，佛教徒都这样，世界还有前途吗？我们来学佛就是要灿烂，具有充沛的那种生命感，生命力，怎么会学到最后都是要死不活的，学错了，绝对学错了。

　　好，这个部分我们简单跟各位介绍到这个地方。那么禅修里我们真正要跟各位谈的，这个有一些东西我是等着出书的时候，再给各位谈。

　　我们再看开悟之路，这个地方要讲的，要跟各位做几个分辨，因为这两张，一张讲技术面，一张讲工程面，其实他们是相互的，现在前面的这个地方我讲过了。

　　现在我要跟各位讲的，你不小心会跑到这个上面来，这个地方叫四禅定，这里叫四空定，四空定是无色界定，四禅定是色界定，我们是在欲界里头，这部分我们要先跟各位讲清楚。

　　三界是指这三界，你在欲界里，就是欲望，欲望当中就加入妄想，会妄想，妄想有多可怕，你知道吗？

　　各…

《华严禅行法--《禅观》第八集》全文未完，请进入下页继续阅读…