..续本文上一页对没有问题，因为他对于即使那个小庙，小庙台湾话叫做小庙仔，不是庙，是庙仔，神明就神明，叫神明仔，他都那么恭敬，在他的嘴里，他绝对不会讲那个庙仔，他绝对不会讲那个神明仔，那个语调往上扬就是有一种轻视的意思，这种人不会，不会的话，他的恭敬心，他的心里一定很舒畅。

　　我们在劝人家，就是劝他做到这一点就好，你不要嫌人家庙小，神小，神小是因为物质少，并不表示他威神小，你要留意，所以你还是一样恭敬。我们都教人家，对于你看不到的东西，懂得恭敬，你要知道，对于你所看不到的，你懂得恭敬，对于法身慧命你就会尊重，因为那个你也看不到，这个就叫普度众生，不是讲什么大*轮，那个要等因缘，不是都做得到的。

　　当我们开始心存这样的境界，你的因缘会非常好，会非常好，你开始就留意到，自己也有一些盲点，你可以去突破，突破盲点你才有超越的可能。

　　所以我们前面跟各位讲说，你想戒烟，想戒烟都戒不掉，不要紧，你想戒烟就对了，因为那不是盲点，戒不掉是因为你的习气，你可能尼古丁中毒了，或者酒精中毒了，所以你酒戒不掉，但是你想戒，这个每次喝酒都带着这个心，这习气实在没办法，很惭愧，告诉你下辈子你绝对是没有这个业，因为你这辈子你每一次都带着觉性在进行。

　　这个就没有盲点，所以没有盲点的缺点很好改，就怕有盲点的缺点你不知道怎么改，这个才麻烦，那你就要普劝，劝众生懂得悔改，能够拜佛，有在信的，愿意的，当然拜是最好当生可以受用，假如不信，他都还没有开始，那叫他对所有的宗教都懂得恭敬跟尊重，就是一个很好的方法。

　　这是我们跟各位谈，这个基本你先有，这个是指你在欲界里头，因为欲望多，其实不是你有特别多的欲望，是因为你的业，使你的欲望不能满足，因此你扭曲了，这一扭曲你就有很多妄想。

　　我告诉你，你的妄想一多，一起的时候，这个麻烦就来了，妄想有两种，一种会冲动，会冲动就要付出行动，付出行动，最佳归处就是警察局，因为你的冲动，你付出行动，一定是犯了人家，抓去关，这是一个。

　　另外一个，因为冲动也没用，每次冲动每次都受伤，干脆就不要 ，这叫意志消沉，所以当你妄想在转的时候，绝大部分都在浪费生命能量，这个生命能量的浪费，你会发现他好像是精力透支，其实他也没做什么，为什么会一直透支精力呢， 就是他妄想过度，一直扭曲，扭曲他不能兑现，不能兑现就只好一方面他自己哀怨，一方面叹气，一方面自己把应有的能量要保存的或者要发挥的他自己抵消掉了，透过妄想抵消掉了。

　　这种人两大特色，第一个就是短命，第二个有怪病，很奇怪的病会出现，而且无药可救，因为他的那个思维会造成他的一种奇怪的病，那就看他的思维模式怎样，怎样扭曲他就产生怎样的疾病，而那个疾病通常会无救因为你不在正常轨道内，不管中医西医要治疗都是在正常轨道内，你在轨道外的病要怎么治，所以死都会死的很难看，原因就在这个地方，这个是我们跟各位讲的这个欲界的一种特色。

　　那么在色界的人，你在触功德这边，挤过去进入禅定的人。他就到色界了，色界我们跟各位讲，色界是纯享受，而那个享受跟我们这里欲望的享受不一样，我们这个地方欲界因为有识，所以吃是一种事实，其实你不吃，假如没有那种吃的意念，根本你就不会想吃，刚才讲的，那为什么他五六个便当还要继续再吃呀，因为他识，要他一直吃下去。

　　到了色界以后，吃的识没有了，所以他不会想吃，所以到极乐世界去也一样，他没有食识，所以没有吃的问题，你要留意到，你不修行你不知道，到色界以后根本没有这些欲望，他没有这些妄想，因此他那边纯享受，那纯享受是比忉利天的享受要好的。

　　忉利天这边还有一些欲望，你要留意，那么色界天他有一个最大的特色就是色，形象，形色，因为他要有这个依，有依，他依外在的像，所以色界天的人，一律三十二相庄严，你放心，那鼻子绝对比你漂亮，但是，他缺八十一随行好，八十一随行好是要修功德才有的，不是修禅定的福报，禅定的福报只有三十二相，没有八十一随行好，你要留意这一点。

　　那么在这个时候，要解脱出三界，也可以，不是不行，方法跟我们这里的不一样，因为你在色界定里头他的六尘起作用跟我们欲界的六尘起作用不一样，所以你只能够在那个状况中，在色界的状况中，由色界的色尘去处理，你要用法尘处理很难。因为在色界定里头，法尘不起作用，你要留意到。

　　好，再来就是无色界，就是四空定，当你色界假如禅定一直在增加的时候，到四禅定就叫有顶天，有顶，看得到了，四空定是无色界，所以不在有顶的范围，他已经非想非非想处去了。

　　在这个时候他是靠想，想是一种思维状态，所以思想家们，哲学家们大部分都进入四空定，那些工艺师，大部分都进入色界定，这不一样，所以到了这个无色界以后，要出三界，只有透过法尘出三界。

　　因为他都在那边想，识无边处、空无边处、想无边处，无所有处，非想非非想处，都是在那个里头，所以他是透过这个部分去处三界的，但是你要没有真正的训练，你根本就不知道你在哪里，你既然不知道你在哪里，你怎么出三界呢？

　　那到色界以后听闻佛法的机会没有了，大梵天还听得到，二禅定以上的几乎听不到，到了有顶天还有可能，有顶天就是摩西首罗天，就四禅天的天顶，那个地方还有可能，通常在这里面的人他在纯享受，他的反省能力不够，觉知能力不足，所以不可能修学出三界的法，当然有，那个机会不多，善根的关系，那你假如在这个基础上训练的好，到那边是有可能，在我们这里的基础不够的话，你到那里是没办法修的，这个叫做四禅八定，四种禅，四种定。

　　四种禅是色界定，四种定是无色界定，所以叫做四禅定，四空定，四禅八定。

　　四禅八定以后，最高的还再进一个，叫做灭尽定，灭尽定就是全部都没有了。现在一般佛教徒杂讯当中的阿罗汉，是指证灭尽定，不是证四果的，那是四禅八定，到那个地方，自己入灭尽的一种定，这种定在印度来讲也算是修行成功的定，但在佛教的标准来讲，这不叫阿罗汉，灭尽定不能叫阿罗汉，但是我们的杂讯会把他混成一谈，认为阿罗汉就到灭尽定去。

　　所以我们刚才讲说这些修行人把学佛认为就是应该那个进入那枯寂状态，其实他就是把灭尽定当做成就，他才有那一种误解，才有那一种误解，这是错误的讯息，这样子加起来一共是九个，四禅八定，九次第定，第九的九次第定就是灭尽定。

　　而这个九个层次的进入，他有一定的程序，叫做次第定，就像我们爬楼梯从一楼爬到九楼，从九楼下楼梯一样，一楼一楼的下来，所以你一定一楼一楼的爬上去，一楼一楼爬下来，这个叫次第定，九个次第的次第定，这叫九次第定。

　　在这个地方你再进一步，就叫超越三昧，这个定就转入其他了，也就是我现在要到四空定，现在只要一坐，我就可以进四空定，我要出定，直接就从四空定跳出来，就好像我们搭电梯一样，直接就到十楼，十楼直接就到一楼，我不要经过二、三楼，通通不必，这个叫超越三昧，

　　超越三昧再进一步，叫做狮子奋讯三昧，狮子奋讯就是我要进去就进去，而且这个三昧后面有很多三昧，我不一定在这个禅定绕而已，这个叫狮子奋迅三昧。

　　下面还有一个叫做狮子频申三昧，华严经讲的所在的大定，是指狮子频申三昧，这个狮子频申三昧是在这个定中，你可以有一切活动，心定不动，心是不动的，但是生活，随着生活的变化而变化，心是不动的，这个叫频申，像狮子一直叫的意思，所以在世间乃至他入灭，他的心都维持不动，他会随着世间的缘转动，但是心不动，这个叫狮子频申三昧。

　　在狮子频申三昧里头，有无量百千万三昧在运用，这个是不同的，狮子奋迅三昧是你修定要进入大定之前的一个大成就，叫狮子奋迅三昧。

　　这个是我们要了解到你修禅定的时候要留意，到超越三昧之前，通通叫做共外道禅，狮子奋迅三昧以后是不共外道禅的，所以你想要获得狮子奋迅三昧，你必须要出三界，这不一样。

　　证阿罗汉十信位以后，你才有可能有狮子奋迅三昧，狮子频申三昧是法身大士以后的一种特别的运用，这个是我们在谈的，有些人是认为狮子奋讯三昧也是共外道三昧，那就不管了，不过狮子频申三昧，外道里面是绝对没有的，我们认为狮子奋讯三昧也是佛法中她修行的一种基础条件，可是假如把他归为外道禅的话，那是外道禅中的最高境界，这两个是有差别。

　　好，这个是我们提醒各位，在修学禅定的时候你要留意到，我们不教各位这些，是因为怕你进去以后会出不来，因为禅定里头，确实对于我们这种心思烦乱的人，或者心理已经极度疲倦的人来讲，禅定是一个很好的避风港，恐怕你一进去以后你就不愿意出来了。

　　就像很多同修，师父，我要结婚还是要出家好，师父说，我看你还是结婚好，不过我很想出家，我说，那你就出家吧，不过.... 嗯....，那有不过的，都没有用，为什么，因为他只要一有感情生活，什么佛祖菩萨统统可以丢掉，那这个就表示他的心思还很烦乱，那么他找到一个避风港他就安顿了，那菩提心不会再出现，那你总不能够说我祝你早日离婚，因为他修有这种福报，所以这个不，跟这种情况一样。

　　你一有避风港以后，你就很难再走出来，想要投入这菩萨事业，投入菩提道里，所以我们提醒各位说，你在修学的时候，我们知道有四禅八定，九次第定，但是我们还是要出三界，才是我们的目标。

　　这就是我们一开始跟各位讲，为什么你要学佛，你要知道，佛陀到底要教我们什么，然后搞清楚，我到底要从佛陀这边学到什么，假如这些东西你不能弄清楚，你很容易迷惑，搞清楚佛陀要教我们什么，也弄清楚，我进佛门来，我到底要学什么。

　　这个图很清楚地告诉我们，我们从这边上来是要很清楚地走这一条路，出三界的，你不要从这里上去，所以就在这个地方，为什么我们参禅要设在这里，你要往这边走，要不然你会一直从这边走上来，这一般都没有留意到，我们有这个因缘，希望各位从这里来获得大成就，好，我们就跟各位讲到这里。

《华严禅行法--《禅观》第八集》全文阅读结束。